EN
   Е-Транс
    Главная        Контакты     Как заказать?   Переводчикам   Новости    
*  Переводы
Письменные профессиональные


Письменные стандартные


Устные


Синхронные


Коррекция текстов


Заверение переводов
*  Специальные
 Сложные переводы


 Медицинские


 Аудио и видео


 Художественные


 Локализация ПО


 Перевод вэб-сайтов


 Технические
*  Контакты
8-(383)-328-30-50

8-(383)-328-30-70

8-(383)-292-92-15



Новосибирск


* Красный проспект, 1 (пл. Свердлова)


* Красный проспект, 200 (пл. Калинина)


* пр. Карла Маркса, 2 (пл. Маркса)
*  Клиентам
Способы оплаты


Постоянным Клиентам


Аккаунт Клиента


Объёмные скидки


Каталог РФ


Дополнительные услуги
*  Разное
О Е-Транс


Заказы по Интернету


Нерезидентам


Политика в отношении обработки персональных данных


В избранное  значок в избранном









Подробная информация о рутульском языке
Рутульский язык

Рутульский – новописьменный язык, до 1990 г. не имел собственной письменности.

До 1952 г. в качестве письменного средства общения рутульцы использовали русский или азербайджанский яз. Азербайджанский яз. использовался как язык обучения, массовой коммуникации и межэтнического общения. Затем до нач. 1990-х гг. в качестве литературного яз. в различных сферах общения использовались лезгинский и русский яз.

Первая рутульская письменность была создана в 1990 г. на кириллической основе. Авторами алфавита являются К.Э.Джа¬малов и С.М.Махмудова (Дагестанский государственный университет).

Рутульский алфавит состоит из 52 букв. Он включает кириллические буквы и диграфы для обозначения специфических рутульских фонем: аI, уI, ыI для фарингализлванных гласных; дж, дз для аффрикат и цI, чI, кI, пI, тI для абруптивов, гъ для задненебных спирантов, ларингального глухого спиранта, къ, кь для фарингальных взрывных.

В последние годы вышли издания фольклора, поэзии и дидактической литературы.

Рутульский язык (рут. МыхӀабишды чӀал) — язык рутульцев. Относится к лезгинской группе нахско-дагестанских языков. Число говорящих на рутульском языке в России — 30 360 человек (2010). Распространен в Рутульском районе Дагестана, а также в некоторых селениях (Кайнар, Хырса, Бейбулах, Даш-юз (Дашюз), Шин, Шор-су и др.) Шекинского и Кахского районов Азербайджана. Литературный язык находится в стадии формирования. Письменность на основе кириллицы с 1990 года.

На рутульском языке издаётся общественно-политическая газета «МыхаӀбишды цӀинды хабарбыр», ежедневно ведется 30-ти минутная радиопередача из Махачкалы, 1 раз в месяц на рутульском языке выходит передача на телевидении Дагестана. Рутульский язык изучается в общеобразовательных школах, по нему ведется подготовка специалистов в средне-специальных и высших учебных заведениях (ДГУ, ДГПУ). Постепенно формируется рутульская литература, соответственно и рутульский литературный язык.

Рутульский язык является одним из государственных языков Дагестана.

Дагеста́н — республика, в составе Российской Федерации, самый южный субъект Российской Федерации, входит в состав Северо-Кавказского федерального округа.

Образована 20 января 1921 года. Столица — город Махачкала.

Территория Дагестана граничит с Азербайджаном на юге, с Грузией на юго-западе, также с Чеченской Республикой на западе, со Ставропольским краем на северо-западе и с Республикой Калмыкия на севере.

Этимология

Территория современного Дагестана, и в большей степени горного Дагестана, именуется в исторической литературе по-разному, что имело отношение к соседским народам, или же к нашествиям завоевателей, которые именовали эту территорию на своём языке.

Некоторые историки относят к Южному Дагестану более раннее наименование «Албания», соответствующее «Стране гор». Грузины именуют Дагестан как «Лекетия».

Название «Дагестан» известно с XVII века и означает «горная страна» (от тюркского даг — гора, персидского стан — страна, земля). Согласно В. В. Бартольду название «Дагестан» появилось только в X/XVI вв. Название «Дагестан» справедливо лишь в историческом смысле, поскольку с включением в состав Дагестанской АССР (ныне Республика Дагестан) равнин Кизляра и ногайских степей на горные регионы приходится лишь 56 % от всей её площади.

География

Дагестан расположен в северо-восточной части Кавказа, вдоль побережья Каспийского моря. В северной части республики — низменность, в южной — предгорья и горы Большого Кавказа. Протяженность территории с севера на юг составляет около 400 км, с запада на восток — примерно 200 км. Дагестан на севере граничит со Ставропольским краем и Калмыкией, на западе с Чеченской Республикой и Грузией, на юге с Азербайджаном. По суше и Каспийскому морю проходят границы с пятью государствами — Азербайджаном, Грузией, Казахстаном, Туркменией и Ираном. На границе с Азербайджаном — крайняя южная точка России (41°10' с. ш.).

С востока территория Дагестана омывается водами Каспийского моря. Юг и среднюю часть республики занимают горы и предгорья Большого Кавказа, на севере начинается Прикаспийская низменность.

Реки

Через центральную часть республики протекают реки Терек и Сулак. В Дагестане протекает 6255 рек (в том числе 100 главных, имеющих длину более 25 км и площадь водосбора более 100 км, 185 малых и более 5900 мельчайших), наиболее крупными из них являются Терек, Сулак, Самур, Рубас с притоками. Все реки относятся к бассейну Каспийского моря, однако в море впадает только 20 из них.

Север Дагестана из-за сухого климата беден реками. Имеющиеся реки летом используются для орошения и не доходят до моря.

Наиболее многоводны горные реки, которые благодаря быстрому течению не замерзают даже зимой, им свойственны сравнительная многоводность и значительные уклоны.

Самур является второй по величине рекой в Дагестане. Площадь его бассейна составляет 7,3 тыс. км². Исток находится в Рутульском районе Дагестана. При впадении в Каспийское море Самур распадается на рукава и образует дельту. На реке и на её главных притоках планируется строительство трёх ГЭС. Воды Самура также используются в целях орошения: из реки выведены оросительные каналы, орошающие Южный Дагестан и находящийся по соседству Азербайджан.

Сулак образуется при слиянии рек Казикумухское Койсу, Аварское Койсу и Андийское Койсу, которые берут начало в горах Большого Кавказа. Площадь его бассейна составляет 15,2 тыс. км². На Сулак приходится половина всех гидроэнергоресурсов Дагестана, здесь расположены Чиркейская ГЭС, Миатлинская ГЭС, Гельбахская ГЭС, Чирюртская ГЭС-1 и Чирюртская ГЭС-2.

Озёра

• Озеро Кезенойам (Ботлихский район, большая часть озера относится Веденскому району Чечни — самое большое и глубокое горное озеро на Северном Кавказе

• Нижнетерские озера

• Озеро Ак-Гёль — Махачкала

• Орография Дагестана своеобразна: 245-километровая полоса предгорий упирается в поперечные хребты, которые окаймляют огромной дугой Внутренний Дагестан. Две основные реки вырываются из гор — Сулак на севере и Самур на юге. Естественными границами горного Дагестана являются: Снеговой и Андийский хребты — до гигантского каньона Сулака, Гимринский, Лес, Кокма, Джуфудаг и Ярудаг — между Сулаком и бассейном Самура, Главный Кавказский хребет — на юго-западе обоих бассейнов.

• Внутренний Дагестан, в свою очередь, делится на среднегорный, платообразный район и альпийский, высокогорный.

• Горы занимают площадь 25,5 тыс. км², а средняя высота всей территории Дагестана равна 960 м. Высшая точка — Базардюзю (4466 м). Породы, слагающие горы Дагестана, резко разграничены. Главные из них — чёрные и глинистые сланцы, крепкие доломитизированные и слабые щелочные известняки, а также песчаники. К сланцевым хребтам относятся Снеговой с массивом Диклосмта (4285 м), Богос с вершиной Адалла-Шухгельмеэр (4151 м), Шалиб с вершиной Дюльтыдаг (4127 м).

• Каспийское побережье и большая часть Терско-Кумской и Терско-Сулакской низменностей лежит на 27 м ниже уровня мирового океана.

Климат Дагестана умеренный континентальный, засушливый. В горной части в зависимости от высоты падает температура и растет влажность. В южной и прибрежной зоне климат переходный, от умеренного к субтропическому.

Климатические данные

• Средняя температура января от +1 °C на низменности до −11 °C в горах.

• Средняя температура июля до +24 °C.

• Количество осадков — 200—800 мм в год.

• Вегетационный период — 200—240 дней.

Климатические зоны

Соседство равнин и высоких гор, моря и пустынь создало разно¬образие климатических условий Дагестана. В Дагестан имеется 5 растительно-климатических поясов: субтропические леса (дельта реки Самур), пустыни и полупустыни (Прикаспийская низменность), высокогорные тундры и ледники (Высокогорный Дагестан). На территории республики свыше 100 небольших озёр.

На высоте от 500—600 м до 1500—1600 м располагаются лесные массивы из дуба, граба, бука, березы и сосны. Леса и кустарники занимают 9 % территории Дагестана.

Сезоны

Зима

Зима в Дагестане непродолжительная длится всего три месяца. малоснежная, без устойчивого снегового покрова. Часты моросящие дожди.

• Температура зимой колеблется от −30°С в горах до +10°С на побережье, где вода в море не замерзает.

Весна

Весна в Дагестане теплая и мокрая из-за частых дождей.

Лето

Лето в Дагестане жаркое и сухое. На северо-востоке При¬каспийской низменности выпадает всего 200 мм осадков. В приморских районах почти в течение всего года стоит ясная, солнечная погода. Купальный сезон продолжается с мая до середины сентября.

Осень

Ранняя осень в Дагестане обычно жаркая.

Географические зоны

Дагестан подразделён на три почвенно-климатические зоны: горная, предгорная и равнинная.

Равнинный Дагестан

Равнинная почвенно-климатическая зона располагается на высоте от 28 до 150 (200) м и занимает площадь 2,35 млн.га (43,3 % территории Дагестана). Из-за сухости климата в равнинных районах северного Дагестана мало рек. Небольшие речки летом используются для орошения. Во время весенне¬-летнего половодья возможны затопления больших территорий. В низовьях рек образуются дельты с множеством озёр.

Приморские районы Дагестана

На юге вдоль Каспийского моря и на Прикаспийской низменности климат субтропический полусухой. Летом температура воды в Каспийском море поднимается до 28 °С.

Предгорный Дагестан

Предгорная почвенно-климатическая зона располагается на высоте от 150 (200) до 850 (1000) м и занимает площадь 0,84 млн.га (15,8 % территории Дагестана). В этой части Дагестана из-за влияния высоты и Каспийского моря климат более умеренный и влаж-ный, чем на равнинах.

• Средняя температура января ко¬леблется от — 2°С до — 3,5°С, но бывают морозы и до — 25°С.

• Снежный покров держится 40—50 дней.

• Средняя температура июля от 21°С до 24°С.

• Количество осадков увели¬чивается с высотой от 350—450 до 600—700 мм.

Горный Дагестан

Горная почвенно-климатическая зона располагается на высоте выше 850 (1000) м и занимает площадь 2,12 млн.га (39,9 % территории Дагестана). В горах климат умеренно прохладный. Самый влажный период в горных районах с конца весны до лета. В высокогорьях лето прохладное, а в долинах и котло¬винах — теплое.

• Среднеме¬сячные температуры января колеблются от — 4°С до — 7°С.

• Снежный покров невелик, но держится довольно долго.

Часовой пояс

Дагестан находится в часовом поясе Московское время. Смещение относительно UTC составляет +3:00.

Растительность

Дагестан в географическом отношении делится на предгорный, горный и высокогорный физико-географические пояса, в каждом из них имеются различные виды растительности. В Дагестане произрастают около 4500 видов высших растений, из которых 1100 эндемиков. На равнине растительность в основном полупустынная. В предгорном поясе (начиная с высоты 600 м) распространены луга и леса. В субальпийских и альпийских лугах преобладают овсяница, клевер, астрагал, скабиоза, горечавка и др. На высоте 3200—3600 м преобладают мхи, лишайники и холодоустойчивые растения.

История Дагестана

Древнейший период истории современного Дагестана связан с горным Дагестаном. Исторически Дагестан являлся федерацией горских княжеств. Находясь на пересечении мировых цивилизаций, Дагестан был ареной столкновений интересов многих государств.

Первобытная эпоха

Территория Дагестана обжита человеком с древнейших времён. Именно здесь недавно были обнаружены древнейшие на территории РФ следы пребывания первобытного человека возрастом не менее 1,4—2 млн лет в Акушинском (Айникаб-1 и 2, Мухкай-1 и 2) и Кулинском (Гегалашур-1, 2, 3), Гунибском (Ругуджа) районах. Дарвагчай на границе Дербентского и Кайтагского районов датируется возрастом 750—730 тыс. лет. Следы кострища на стоянке Айникаб 1 датируются временем около 1,7 млн л. н., но не позднее 1,24 млн лет назад.

Древняя история

Земледелие и скотоводство

Как доказал ещё академик Николай Вавилов, «Дагестан непосредственно входил в очаг происхождения культурных злаков», и, таким образом, в наиболее древнюю переднеазиатскую область становления производящего хозяйства — земледелия и скотоводства. Подтверждением чему служат, например, остатки поселения, открытого близ села Чох (Центральный Дагестан), датируемые 6000 лет до н. э.

Дагестан в зоне влияния Куро-аракской культуры

В IV—III тысячелетиях до н. э. Дагестан предположительно входил в ареал Куро-аракской культуры бронзового века, простиравшейся до самой Палестины, Анатолии, Армянского нагорья, Верхней Месопотамии и Иранского нагорья, известной чернолощёной керамикой и большими укреплёнными поселками, стоявшими на пороге цивилизации. Эта культура является древнейшей, надёжно связываемой с ещё неразделившейся в то время дагестано-вайнахской этнолингвистической общностью, и при этом имеет интересные связи с более западными регионами Троя, культуры Балкан, Карпат, Западного Средиземноморья.

Согласно основателю научного кавказоведения П. Услару, «Кавказские горцы представляют собой остатки множества народов населявших в доисторические времена огромные полосы земли в Азии и Европе и принадлежащих к одной расе, которая везде исчезла, за исключением Кавказа».

Тесные контакты предки дагестанцев имели и со своими непосредственными соседями — древнейшими цивилизациями Передней Азии, жители которых пользовались для себя отличительным термином «черноголовые». Однако не всегда эти контакты оставались мирными, и потревоженные горцы (кутии, луллубеи, субареи и др.) не раз устраивали погромы в царствах Шумера и Аккада.

Освоение железа

Уже на заре «железного века» — на рубеже II—I тысячелетий до н. э. — народами Дагестана было освоено железное оружие, что в дальнейшем позволило им, в тесной связи с близкородственными народами Урарту, не без успеха противостоять ассирийской экспансии (IX—VII веках до н. э.). Однако под напором кочевых племён киммерийцев и скифов, с их новой тактикой ведения конного боя, многие политические образования и этнокультурные центры пали, и в результате их население было частично ассимилировано, частично оттеснено в труднодоступные горные регионы, сохранившись в итоге в различной пропорции лишь на Восточном Кавказе — периферии своего прежнего расселения.

Албанцы

Албания, Армения, Иберия, Колхида в начале н. э.

Албанцы упоминаются в числе союзников Ахеменидской Персии в битве при Гавгамелах в IV веке до н. э., которым на своём фланге удалось прорвать строй македонцев и разграбить лагерь Александра.

Страбон пишет, что «албанцы говорили на 26 языках и образовывали несколько федераций со своими царями, но теперь над всеми племенами стоит один царь». В I веке до н. э. народы Албании вместе с народами Армении и Иверии вели героическую борьбу против вторжений древних римлян в Закавказье, походы Лукулла в 69-67 гг. и Помпея в 66-65 гг. до н. э. В конце II в. до н. э. на Восточном Кавказе было основано Албанское государство, которое в античности простиралось от реки Кура на юге и, по одной версии, до реки Терек на севере.

Территория Албании

Территория Кавказской Албании в ходе исторического процесса определялась исследователями по-разному. С. В. Юшков, как и В. Н. Левиатов, делал вывод, что весь Дагестан до реки Терек, в определённый период времени входил в состав Албании, ссылаясь на то, что к северу от албанов находились скифосарматские племена, обитавшие на равнинах Северного Кавказа. Другим аргументом Юшкова является название рек Албании как, например, приводимая Птолемеем река «Кас», которую Юшков связывает с даргинским и лакским наименованием реки Сулак как «Кас». Также, река «Албан» относится к Самуру, а «Кюр» к Куре. Юшков считает центром древней Албании область по реке Самур.

Согласно Плинию: «по Албании в море текут реки Кас, Албан и Камбюс в Кавказских горах, затем Кур» (VI, 39). Птолемей перечеслял реки Албании, как «Соана, Гера, Кайси, Албан и Кур» (V, 11, 3) и сообщал, что граница Сарматии шла «вдоль Албании до Гюрканского моря, где устье реки Соаны» (V, 8, 11); «Албания ограничивается с севера описанной частью Сарматии, с запада Иберией по указанной линии, с юга частью Большой Армении от границы с Иберией до Гюрканского моря к устью реки Кур, с востока частью Гюрканского моря до реки Соана» (V, 11, 1).

С. В. Юшков отождествлял Соану с Тереком, а Кречмер с Сунжой, притоком Терека. Албания являлась федерацией княжеств со своими царями, и таковой Албания не представляла собой одно единое государство. Северная и южная границы Албании не были постоянными ввиду частых нашествий завоевателей.

Города Албании

Согласно историку М. Г. Магомедову: «Птолемей упоминает о 29 городах и крупных населенных пунктах в Албании. Среди них особо выделены четыре крупных города: Телеба — в устье реки Герр; Гелда — в устье реки Кесия; Албана — в устье реки Албана; Гетеры — в устье реки Кир. Остатки этих городов, за исключением Гетеры, сохранились на территории Дагестана. Они являлись наиболее значительными культурно-экономическими центрами Кавказской Албании. С достаточной уверенностью они могут быть отождествлены с остатками древних городов, обнаруженных и исследованных археологами в Прикаспие».

Согласно академику Н. Я. Марру, греко-римские авторы под словом «Албания» понимали одновременно и «страну гор» и «гору языков». Историк К. В. Тревер считает что Албания это «горная страна». И. Шопен возводил топоним «Албания» к Дагестану. Вопрос о границах античной Албании остаётся нерешённым у историков.

Нашествия римлян, персов, арабов и хазар

В III веке Кавказская Албания под ударами римских легионеров распалась на мелкие владения.

В IV веке на смену римлянам в Албанию вторгаются сасанидские персы. Сасанидская империя приступает к длительной войне с Албанией на юге. В Албании утверждается христианство. В отличие от соседних Армении и Иберии, Албания удалённая от Византии не могла рассчитывать на серьёзную поддержку с её стороны.

В середине V века народы Албании, Армении и Грузии ведут упорную борьбу против персидского владычества на Кавказе. Присоединение к империи гуннов приводит к порядку во взаимоотношениях народов Кавказа в городах и в северной равнинной части Албании. Позднее в степном Дагестане обосновывается племя савиров, которое контролирует Закавказье.

В 510 году Сасанидскским шахам несколько раз пытавшимся ликвидировать албанское царство в ответ на череду восстаний, удаётся превратить его в особое наместничество именуемое как «марзпанство». Сасаниды ведут антихристианские гонения в Албании. Многие племена горных албанов откололись. В Дербенте располагалась резиденция персидского наместика. Горный Дагестан был в сфере влияния Персии.

В 552 году хазары заняли северный равнинный Дагестан. Хазарский каганат становится противником Сасанидской империи на Кавказе. В равнинном Дагестане находились такие ключевые города Хазарии как Беленджер и Семендер. Моисей Хоренский пишет что «албанский царь владел гористой местностью» за которой была граница «между Албанией и хазарами».

В 562—567 годах правитель Персии Хосров I Ануширван развернул в районе Дербента грандиозное фортификационное строительство, призванное защитить его владения от хазар перекрыв узкий проход между Каспийским морем и Кавказскими горами.

В VI веке весь горный Дагестан находился под властью Сасанидского шаха который назначил своих правителей во многих княжествах Восточного и Северо-Восточного Кавказа. В древности один из дагестанских царей владел золотым троном и его государство именовалось как Сарир у арабских историков. Согласно Ал-Масуди, столицей Сарира был некий Хумрадж. Ал-Масуди писал: «Доверенный Ездеджерда поселился в Сарире и был возведен на престол, сделавшийся впоследствии наследственным в его фамилии, а сам он назван был Сахиб-ас-Сарир. Столица этого царства Хумрадж».

Ануширван укрепил царство Сарир многими замками и выдал царю Сарира инвеституру на управление всеми горными осколками Албании. Союзные отношения Сарира и Персии продолжались вплоть до падения Сасанидской Персии под ударами арабских завоевателей. Правитель Персии Йездигерд III проиграв арабам последнее сражение отправил свой золотой трон и сокровищницу на хранение царю Сарира. В сохранившихся описаниях Сарир характеризовался густонаселённой и хорошо укреплённой страной, с большим числом крепостей и многотысячной армией, с христианской правящей династией, возводящей себя к династии Сасанидов и языческим населением.

Арабское вторжение в Дагестан — вторжение войск Арабского халифата на территорию Дагестана, начатое в годы правления халифа Омара.

Политическая обстановка в Дагестане накануне арабского нашествия

За долго до вторжения войск халифата на Кавказ в Дагестане сложилось множество политических образований разного уровня и типа.

Первым и наиболее крупным среди них была Кавказская Албания. Но накануне появления арабов она была ограничена до предела и потеряла свою самостоятельность. Ведущее положение в равнинной части Северо-Восточного Кавказа занимало Хазарское царство. Сасанидские правители в Дербенте держали гарнизон и находились в состоянии войны с хазарами. Каганат подверг большим разрушениям окрестности Дербента, а также земли Хайдака, Табасарана и Лакза. В то же время горные и предгорные районы были покрыты целой сетью феодальных и племенных образований, возглавляемых местными «царями», которые были связаны договорными отношениями с Сасанидами: иногда получали от них поддержку за охрану горных проходов.

Накануне Арабского нашествия на территории Дагестана располагались следующие феодальные образования: Лайран — горная оконечность Главного Кавказского хребта — южнее Самура, населенная южнодагестанскими народностями; Маскут (машкур) — плоскостные земли южнее Дербента, по обе стороны р. Самур; Лакз — территория бассейна р.Гюльгерычай и земля к северу от Самура; Табасаран — бассейн р. Рубас; Филан — по-видимому, территория нынешнего Левашинского плато; Зирихгеран — земли современного Дахадаевского района Дагестана и, наконец, Серир — территория Аварского Койсу и Кара-Койсу. Кроме того, источники говорят об отдельной области Дудании — возможно, это земли Дидойцев, известные в грузинских источниках под названием Ди-доэти.

Военные действия в VII веке. Уход арабов

После сокрушения Халифатом Сасанидского Ирана обстановка на Кавказе резко изменилась. Источники сообщают об уменьшении персидских гарнизонов в это время в Дагестане, о прекращении охранной службы во многих пограничных «воротах», о проникновении хазар в Закавказье. Халиф Омар начал активные военные действия на Кавказе. Под власть арабов подпала Албания, после взятия её столицы города Барда. После этого начинается вторжение в сторону Дагестана.

Арабский отряд Абд ар-Рахман ибн Раби'а (входивший в соединение арабского полководца Сураки ибн Амра), при халифе Омаре подступил к Дербенту в 643 году. Там все ещё оставался персидский гарнизон, едва сдерживавшихй натиск окрестных жителей. Его начальник Шахрбараз согласился сдать город арабам на условиях, что его вместе с отрядом примут к себе на службу, сохранив им прежнее положение привилегированной стражи. По этому поводу ат-Табари пишет: «Условия мира должны были заключаться в том, чтобы от дербентцев не требовали никаких податей и повинностей». За это дербентцы по условиям мира обязаны были запереть «все ущелья и не пропускать» в сторону Закавказья никого. Арабы согласились на это, причем договор был утвержден халифом Омаром. Сурака ибн Амр, став начальником города Дербент, старался превратить его в базу для дальнейших завоеваний арабов. Отсюда Сурака организовал завоевательные походы из Дербента на Северный Дагестан. Так, отряд Абдар-Рахмана и его брата Салмана совершил поход на хазарский город Баланджар в 652 году, но неудачно, Абдар-Рахман погиб. Отряд посланный вторично против хазар, был разгромлен, начальник его Салман ибн Раби погиб, а спасшиеся бегством истреблены у самых стен Дербента, так как дербентцы заперли перед отступавшими городские ворота.

В Дербент прибывали все новые подкрепления, арабы продолжали совершать походы, но результатом их в лучшем случае был лишь захват добычи — зерна, скота, рабов. Иными словами, их действия с самого начала превратились в обычные грабительские набеги. Оставалось недостижимой главная задача — захват новых земель, покорение их жителей, взимание податей и распространение мусульманства. В сдерживании арабов а их стремлении укрепиться на Северо-Восточном Кавказе исключительна роль хазар. Активную роль в борьбе с арабами хазары играли и в последующие периоды борьбы на Северном Кавказе.

В 656 году борьба за власть между родом Омейядов и сторонниками Али охватывает весь Халифат и перерастает в гражданскую войну. Войска арабов спешат принять в ней участие, бросая недавно завоеванные земли. Это приводит к отделению Закавказья и Дербента от Халифата. Хазары проникают далеко на юг. Земли до реки Араксер становятся их кочевьем.

Возобновление завоеваний Халифата в Дагестане

Хазаро-дагестанская борьба против арабских захватчиков

В 722 году правителем Армении был назначен Джаррах ибн Абдуллах ал-Хакими, начавший энергичную борьбу с хазарами. Обманув противника, он прошел через Дербент и обрушился на дагестанские земли. Историк Ат-Табари пишет о походах Джарраха: «Арабы разбив хазар в южном Дагестане, проникли в горы Дагестана и преодолели сопротивление жителей Хамзина и Гумика, разрушили и разграбили в результате карательных походов Кайтаг и Табасаран, за отказ признать их власть». Персидский историк Балами пишет что полководец Джаррах «позвал одного из своих приближенных, дал в его распоряжение три тысячи воинов и сказал ему: иди в сторону Кайтак, разоряй там все что встретишь, воюй с каждым кто вздумает оказать вам сопротивление и вернись ко мне до восхода солнца». В результате карательной экспедиции арабы увели из Табасарана до 2000 пленных, из Кайтага — свыше 700, захватили 10000 голов скота и другое имущество.

Преследуя хазарское войско, Джаррах взял две крепости в долине р. Гамри, а затем двинулся на север. Свидетельства арабских историков дополняет здесь известное дагестанское историческое сочинение «Тарихи Дербенд-намэ». Там сказано, что хазары, отступив далее на равнину, оставили караул в крепости Анджи-Кала, очень сильной и хорошо построенной, защищенной с одной стороны горами, а с другой стороны — морем. После нескольких безуспешных попыток арабы сумели преодолеть эту преграду, наступая под защитой повозок. Хазары укрылись в верхнем укреплении, а ночью отступили. Это краткое сообщение «Дербенд-намэ» заставляет обратиться к устному историческому преданию о битве у Анджи-Кала, до сих пор бытующему в с. Тарки и с. Кяхулай, которые примыкают сейчас к Махачкале. Интересно, что защитники Анджи изображены язычниками (среди их богов древнетюркский бог Тенгри), а завоеватели наступают на них со стороны Дербента. Оборону возглавляет правитель Анджи Карт-Кожак. У него двое сыновей: Томиш и Айбак. Томиш предает своих, а отец с Айбаком, жрецами и горожанами клянется биться до конца. Отбито много штурмов. Враги пробили стену и ворвались в город — горит Анджи, горит священный камень Камари, гибнут люди. На 39-й день боев враги отступили, но на следующий день они захватили город и истребили защитников. С тех пор Анджи уже не возобновлялся.

В 723 году, прорвавшись из приморской полосы на равнину, Джаррах с большими усилиями захватил город Беленджер. Любопытно, что вскоре он вернул Беленджер прежнему правителю. Это первое сообщение о попытке арабов привлечь на свою сторону местную верхушку. Ему удалось продвинуться за Семендер, но тут подкупленный им правитель Беленджера предупредил Джарраха, что обратный путь ему отрезан огромной армией хазар. Тогда Джаррах отступил в Закавказье через Дарьяльский проход. Поход его продолжался около 7 месяцев. Обеспокоенный столь глубоким прорывом арабов, каган и его приближенные перенесли столицу Хазарии из Семендера в более удаленный от границы город Итиль в устье Волги. Джарраху удалось сделать ещё один набег на Хазарию через Дарьял. Тогда в 723 году хазары и дагестанцы объединились и смогли с трудом выбить арабов до реки Кура. Поэтому халиф Хашим сменил Джарраха и назначил на его место своего брата Масламу. Однако это не помогло. В 726 году хазары под командованием Шатома, сына кагана, прорвались за реку Араке.

Борьба в Закавказье шла с переменым успехом. В 730 году Джаррах был возвращен на прежнюю должность и даже совершил набег на Хазарию через Дарьял. Но когда он попытался очистить от хазар Муганскую степь, в Закавказье вторглась многотысячная хазарская армия под командованием Тармача. В 730 году Джаррах был убит в битве при Ардебиле. Все завоевания арабов в Восточном Закавказье были потеряны. Остатки войск Джарраха бежали в Сирию, а набеги хазар достигли города Мосул.

Захват Дербента Масламой

Изгнав хазар, вновь назначенный наместник Халифа на Кавказе (709—732 гг.) Маслама добился контроля над южным берегом Самура (кстати, здесь он устроил своё поместье «Хауз-Хайзан»), затем над Лакзом и Табасараном и лишь после этого он подошел к осаде Дербента. Ему долго не удавалось взять Нарын-Калу, где засело около тысячи хазар. Маслама вынудил их уйти, отравив источник, из которого в крепость поступала вода. Заняв Дербент, Маслама решил вновь превратить его в опорный пункт на северных рубежах Халифата. Источник говорит: «Маслама ибн Абдулмалик переселил в город Баб-ал-Абваб („Ворота ворот“ — так арабы называли Дербент) 24000 жителей Сирии, обязавшись выдать им усиленное жалование… И построил (Маслама) амбар для провизии, амбар для ячменя и склад для оружия; он приказал вычистить цистерну (где запасали воду), исправил разрушенные места крепости». Тогда же в Дербенте возникли магалы: «Маслама разделил город на кварталы, из которых первый отдал выходцам из Шама, другой — племени Хаме, третий — выходцам из Дамаска, а четвёртый — арабам Джазиры». С этого времени Дербент становится центром для чатис Дагестана, подпавшей под контроль арабов и опорным пунктом охраны земли Халифата от вторжения хазар. Вся эта территория вошла в наместничество Халифата, называвшееся «Армения», включавшее Закавказье и земли к югу от него до реки Евфрат. Резиденцией халифского наместника был армянский город Двин, а к концу VIII века — горд Барда в Азербайджане.

Дербент управлялся отдельными наместниками, которых вначале присылали из столицы Халифата, а затем стали назначать из наиболее влиятельных арабских семей Дербента.

Строительная и административная деятельность Масламы оставила о себе память в дагестанских исторических преданиях, где он выведен под именем «Абу-Муслим», строящегомечети и насаждающего Ислам. По распоряжению Масламы, в Дербенте была воздвигнута Джума-мечеть, доныне являющаяся самой старой и самой крупной из построек такого рода в Дагестане.

Не столь удачными были военные действия Масламы. После одного крупного поражения, когда арабам пришлось бросить свой лагерь и бежать, «проходя по две остановки вместо одной», Маслама был окончательно смещен с наместничества. В 735 году это место занял двоюродный брат Масламы и халифа — Мерван ибн Мухаммад, один из самых жестоких завоевателей Дагестана.

Военные действия Мервана

Собрав огромную армию (150000 воинов), в 737 году Мерван нанес внезапный удар по Хазарии. По некоторым сведениям арабы, перейдя Терек, прошлись по всей южной Хазарии и даже дошли до Нижнего Дона. Была захвачена огромная добыча, десятки тысяч пленных хазар были переселены в Закавказье в качестве зависимых крестьян, каганату на некоторое время пришлось принять Ислам.

В политическом отношении горные земли представляли собой конгломерат раннефеодальных княжеств и племенных союзов. Два наиболее крупных государства — Лакз и Сарир — охватывали горную часть Дагестана с юга и с севера. В горном Дагестане было пять крепостей: ал-Балал (возможно Билистан), Амик (принят за Гумик), Шандан (принят за Кайтаг), Хайзадж (принят за Хунзах), и Хамзин (принят за Гимры). В равнинном Дагестане располагались владения Туман (у реки Сулак), Самандар, Валанджар, Джидан и Тарки. Местоположение Шиндана не вполне установлено.

Началась война с владетелями Дагестана. Мерван вторгся в Дагестан с Юга. Историк аль-Куфи сообщал: «Наступила зима и Марван зазимовал в местности, именуемой Касак. Когда же зима от него отступила и пришла весна, Марван решил вторгнуться в земли ас-Сарир … Марван выступил из Касака, переправился через реку ал-Кур и направился к городу, называемому Шаки. Из Шаки он отправился в земли ас-Сарир. Он добрался до крепости, которая называлась ал-Балал. Это была неприступная и мощная крепость. Он осаждал её целый месяц … Марван и его воины ворвались в [эту] крепость н захватили врасплох её защитников … [Марван ] приказал разрушить стены крепости и сравнять её с землей… После этого Марван направился к другой крепости, которую называли Амик (Гумик) и осадил её. Защитники Амика упорно сражались с ним, но Марван одержал над ними победу и перебил их воинов… Весть об этом дошла до владетеля ас-Сарира и он бежал от Марвана до тех пор, пока не добрался до крепости под названием Хайзадж (Хунзах). Однако Марван вскоре достиг крепости, осадил её, но несколько дней никак не мог овладеть ею … Марван оставался у ворот этой крепости полный год… Марван дал ему (царю Сарира) согласие на это, и между ними было заключено перемирие… Затем Марван отправился в путь и вскоре достиг крепости под названием Туман. Он заключил с её владетелем перемирие … Затем Марван направился дальше и вскоре достиг крепости Хамзин. Защитники крепости вступили с ним в сражение. Марван и владетель крепости сразились в жарком бою, и муслимы потеряли много убитыми … [Позднее] Владетель крепости Хамзин-шах бежал от арабов, добрался до другой крепости, где и укрылся … После этого Марван разослал свою кавалерию по земле Хамзнна и конники разрушили более 300 их селений. Затем он выступил в поход и добрался до их царя Хамзин-шаха, который укрывался в крепости. Марван решил осадить её, но Хамзин-шах заключил с ним перемирие … После этого Марван ибн Мухаммад стал покорять одну крепость за другой, пока не покорил все крепости стран ас-Сарир, Хамзин, Туман и Шандан, а также и те, до которых добрался. Затем он возвратился назад и остановился в городе ал-Бабе, где его захватила зима».

В другой исторической хронике сказано о захвате Шандана: «Они разорили Хайдак и предали смерти из числа других храбрых и мужественных князей князя, который назывался Газанфар-ал-Гарар („пожирающий лев“). И взяли они в плен их жен и детей, и предав смерти их родственников и покровителей, и разгромив с помощью Бога все их имущество». ко второй зиме после начала этого похода, сопровождавшегося грабежом, разрушением городов и сёл, истреблением людей (то есть к концу 740 года), Мерван вернулся в Дербент.

В своем первом описании похода Марвана, историк аль-Куфи включил земли царства Лакз в южном Дагестане, без упоменания, в состав Сарира, что вероятно было небольшой неточностью в работе историка. Далее аль-Куфи сообщал, что Лакз южного Дагестана отошел от власти арабов: «Когда пришла весна, он [Марвана] призвал всех царей гор и к нему прибыли цари из Ширвана, Лайзана, Филана, Табарсарана и других стран, кроме Арбиса ибн Басбаса, царя лакзов, который отказался прибыть к нему. Марван ибн Мухаммад выступил и вскоре достиг села под названием Билистан, расположенного в среднем течении реки Самур. После этого он разрешил своим воинам совершать набеги по стране лакзов и они начали опустошать, грабить и жечь и так продолжалось в течение года. Арбис не выдержал этих событий и длительной осады и однажды ночью покинул свою крепость и бежал с некоторым числом своих воинов… Арбнс бежал до тех пор, пока не приблизился к городу Баб ал-Абвабу. Здесь беглецы увидели пастуха-гуляма и Арбис сказал своим воинам: „Возьмите барана из стада этого пастуха!“. Они взяли одного барана, и Арбис сделал в этом месте стоянку… Затем подошел этот пастух, у которого в руках были лук и стрелы, и встал за деревом. Вдруг он выпустил в Арбиса стрелу и убил его … Его спутники набросились на него и стали кричать на своем языке: „Ты убил царя!“ Пастух убежал и добрался до селения и рассказал всем о том, что он сделал. Пастух направился дальше и вскоре вошел в город Баб ал-Абваб. Он добрался до эмира города Усайда ибн Зафира ас-Сулами и сообщил ему обо всем … Усайд тотчас же вскочил на коня и с несколькими воинами прибыл к месту, где лежал убитый Арбис ибн Басбас. Он приказал отрезать его голову, забрал все, что при нём было и вернулся в город ал-Баб. Затем он вызвал своего сына Йазида, передал его голову [Арбиса] и сказал: „Отправляйся к эмиру Марвану и представь ему голову“ … Йазид отправился и доехал до Марвана, который в это время находился напротив одной крепости в среднем течении реки Самур. Йазид ибн Усайд попросил разрешения войти к Марвану и ему разрешили. Он вошел и приветствовал Марвана, который спросил: „Как себя чувствует твой отец, о Йазид?“ Тот ответил: „Прекрасно, да ублаготворит Аллах эмира! А я пришел к тебе с новостью!“ Тот спросил: „А что это за новость?“. Йазид сказал: „Голова Арбиса ибн Басбаса!“ … Марван удивился этому и сказал: „Горе тебе! Арбис сейчас в своей крепости, а ты утверждаешь, что пришел ко мне с его головой?!“ … Тогда Йазид ибн Усайд рассказал ему о том, что произошло с Арбисом. Марван приказал надеть голову на его копье и выставить перед крепостью».

По словам арабского историка X века Табари: «Мерван, двинувшись по долине Самура, перебил жителей, разорил страну и оставался в ней целый год, не будучи в состоянии сломить сопротивление крепости, в которой заперся Опас». Наконец арабам удалось убить Опаса и принудить лакзов к капитуляции. В Лакз был назначен арабский наместник Хашрама ас-Сулами.

Большинство известных исследователей, начиная с К. Д’Оссона, В. В. Бартольда, В. Ф. Минорского, В. М. Бейлиса и др., отождествляют замок «Хайзадж» или «Х.мз.х» с селением Хунзах. Профессор А. Р. Шихсаидов, изучивший раннесредневековую историю Дагестана, в своих последних работах также отмечает, что «столицей Серира был Хунзах, один из значительных населенных пунктов Дагестана». По мнению известного востоковеда, специалиста по средневековой истории Дагестана Т. М. Айтберова под топонимом «Х.мз.х» следует понимать древнейший центр политической власти Северо-Восточного Кавказа — Хунзах.

Яростное сопротивление оказал арабам Хамзин. Разгневанный Мерван велел перебить всех жителей главной крепости княжества. В легендах жителей Гамринской долины до сих пор сохранились отзвуки этих событий. Здесь у развалин древнего городища Таргу-шахар находится небольшой мавзолей Оглан-беги. предание гласит, что там похоронена девушка, которая попала в плен вместе с другими жителями этого города, захваченного врагами. По приказу их начальства она была выдана самому отличившемуся из завоевателей. Но когда тот вел её по широкому гребню крепостной стены, девушка внезапно столкнула его вниз и сорвалась сама — оба погибли. Взбешенный этим, вражеский полководец велел до основания разрушить город и истребить пленных жителей. Весьма примечательно, что эта же легенда встречается в арабских исторических сочинениях ибн Асама ал-Куфи и ам-Табари (X век), а также и в «Дербенд-намэ», где названо имя завоевателя — Мерван и название города-крепости — Хамзин (от р. Гамри). После, войско Мервана ворвалось в Туман, который за год до того уже был ослаблен вторжением арабов и не мог сопротивляться.

Последствия похода Мервана

На все перечисленные государства и земли, захваченные арабами, была наложена дань зерном и людьми. Царь Серира должен был ежегодно поставлять дербентскому наместнику 1500 юношей и 500 девушек в рабство, а также привозить в зернохранилище Дербента 100000 мер зерна (1 мера того времени имела объем около литра, то есть 0.6 кг зерна), жители Тумана были обязаны поставлять 500 юношей и 150 девушек и 20000 мер зерна, Зирихгерана — 50 юношей и 10000 мер зерна, Хамрина — 30000 мер зерна и в разовом порядке — 500 юношей и девушек, Лакза — 20000 мер зерна, Табасарана — 10000 мер зерна, Шандана — 100 юношей и девушек в разовом порядке и 5000 мер зерна ежегодно. Кроме того, каждое из этих государств и союзов должно было во время войн выставлять вспомогательные отряды для армии наместника, причем было точно определено даже место этих отрядов в боевом и походном строю.

Арабы переходят от захвата добычи к попыткам регулярного взимания дани. Однако дань взимается не с каждого поданного в отдельности, а с государства в целом, причем сбор и доставка её возлагаются на местных феодалов. Это свидетельствует о слабости власти Халифата в горах. В районах, которые полностью контролировались арабами, с каждого жителя взимался поземельный налог — харадж, а если тот не был мусульманином, то добавлялся ещё и подушный налог — джизья. Этим, очевидно, объясняется то, что в период сохранения Халифата арабы не проявляли особого усердия в распространении ислама среди дагестанцев — ведь рост числа мусульман повлек бы за собой и сокращение доходов от налогов. Вплоть до X века ислам в Дагестане распространялся лишь в Дербенте, Табасаране, южной части плоскости и нижней части Самурской долины, причем не сплошь, а отдельными очажками. Старые верования (языческие, христианские, зороастрийские) продолжали преобладать.

Недолго, однако, продержался такой порядок. В самый разгар похода на «язычников» дуданийцев (вероятно, дидойцев) в 744 году Мерван получил известие, что в Дамаске убит его родственник — халиф, а династия Омейядов, к которой он принадлежит, отстранена от власти. Мерван с войском поспешил в столицу Халифата; вскоре он погиб. Дагестанские земли тут же прекратили выплату страшного налога и всякие связи с Дербентом, в котором то и дело менялись «властители». Одновременно разваливалась вся система страны халифатской границы.

Аббасидская политика в Дагестане

Восстание в Дагестане и союз с хазарами

В 750 году власть в Халифате перешла к династии Аббасидов. Внутренние распри ослабили державу халифов, и отныне они стремились уже не к расширению её границ, а хотя бы к удержанию завоеванного их предшественниками. Теперь у халифов нет возможности бросать всё новые и новые войска на окраины огромного государства — они стремятся создать себе опору среди местных верхов. Поэтому правитель «наместничества Армении» на этот раз не был прислан из столицы Халифата, как бывало прежде. Халиф предпочел выбрать его из числа арабских семей, давно живших на Кавказе. Им стал дербентский правитель Йазид, сын сподвижника Мервана, из местной арабской семьи Сулами, которая позже утвердила за собой Дербент.

В это время силы арабов были ослаблены недавней распрей, охрана границы — дезорганизована, а какая-либо поддержка горцев невозможна. Поэтому, когда в 762 году хазары начали войну, им без труда удалось проникнуть в Закавказье. Правителю Дербента, Йазиду, пришлось бежать в Ширван, где уже Мазйад, основатель династии Мазьядидов, создал независимое государство. С трудом собрав армию, в которую пришлось мобилизовать даже 7000 преступников из тюрем, правительство Халифата заставило хазар отступить. Сейчас же после этого вдоль стены Баг-Бари были построены поселения Камах, ал-Мухаммадия, Баб-Вак и другие, куда были поселены воины-арабы. Ныне это село Камах, Хи-мейди, Дарвак и др., причем ещё в конце XIX века население Дарвака сохраняло арабский язык.

Между тем халиф Харун ар-Рашид решил окончательно взять в руки положение на хазарской границе. В 90-х гг. VIII века он посылает в окрестности Дербента 12000-е войско, а в самом городе ставит нового наместника. Это, однако, закончилось плачевно. Присланное войско было разбито жителями Хамрина, а наместник своей тиранией восстановил против себя не только коренных жителей, но даже дербентских арабов. Когда он, наконец, убил своего предшественника — местного араба ал-Наджма ибн Хашима, то сын убитого поднял в Дербенте антихалифское восстание, пригласив на помощь хазар и горцев. Это случилось около 797 года. Восставшие дошли до реки Куры, волнения продолжались 70 дней. Халиф пошел на уступки и вынужден был сменить двух высших представителей власти, а новый наместник — Йазид ибн Мазйад — пообещал считаться с интересами местных феодалов. После этого восстание пошло на убыль, а Дербент стал частью Ширвана.

Действие хазар в 797 году — это последний их поход в Закавказье, о котором сообщает источник. Самые продолжительные и ожесточенные боевые действия арабов вначале шли вдоль наиболее важного международного торгового пути по западному побережью Каспия. Наибольшим реальным военным достижением халифатских завоеваний был здесь захват Дербента и ликвидация хазарского влияния на Восточном Кавказе.

Ещё более примечательно, что никогда прежде местные арабы не объединялись с местными жителями против Халифата. местные интересы феодалов без различия языка и религии теперь стали для них важнее, чем судьба феодальной державы в целом.

Другим грозным предвестником распада Халифата было широкое народное антифеодальное движение хуррамитов в Закавказье. Первые сведения о них восходят к 808 году. Когда движение в 816 года возглавил пастух Бабек, оно переросло во всенародную крестьянскую войну. В 837 году восстание было подавлено, однако последствия его долго давали себя почувствовать по всему Кавказу, в том числе и в Дагестане: ведь более 20 лет Дербент и его округ были отрезаны восставшими от Халифата. За этим последовали выступления 842—847 гг., в которых приняли участие все недовольные Халифатом — от широких масс крестьян до феодалов-сепаратистов. «Дела в Армении снова расстроились: заволновалась часть арабов, батрики и отложившиеся; цари гор и Деребнта захватили соседние области и власть султана ослабла», — пишет историк Якуби.

Дагестанские «цари гор» были крепко связаны с антихалифатскими силами Закавказья. Так эмир Тифлиса был женат на Сарийе, дочери Бухт-Йишо II, царя Сарира. Их союзу не помешала даже разница религий. В 869 году в Дербенте восстанавливается власть местного арабского рода ас-Сулами — это приводит к отпадению Дербента и других дагестанских земель от Халифата. Так образовался Дербентский эмират, первым правителем которого стал Хашим ибн Сурака.

До начала X века на Кавказе ещё существуют наместники халифа, иной раз пытающиеся укрепить свою власть. Один из них — Юсуф Саджид контролирует Дербент, а в 917 году даже ремонтирует крепостные стены. Но после его смерти (928 год) и Ширван и Дербент окончательно отделяются от Халифата. Период власти халифов в Дагестане заканчивается.

Итоги политики Халифата

Два века длилась героическая борьба дагестанских народов против Халифата за свободу и независимость. Она широко отразилась в фольклоре дагестанских народов.

Последствия постоянных войн с халифатом были тяжелы. Огромные разрушения и большие людские потери понес Дагестан. К началу X века перестали существовать такие государства как Хамрин и Шандан. Табасаран стал частью Деребнта или Ширвана. Образовалось Шамхальство со столицей в бывшем Гумике. В 777 году было завершено строительство первой соборной мечети в Кумухе. На месте Хайдака было образовано другое исламское государство — Кайтагское уцмийство. Вторжение арабов нарушило закономерный ход развития дагестанского общества, его экономику и культуру. Ещё более печальным для Дагестана были последствия походов газиев.

Начало насаждения! ислама

Арабские завоеватели принесли с собой свою религию — ислам. Для религиозно-правовых и обрядовых норм ислама назначались кадии (судьи, осуществлявшие правосудие на основе шариата) и другие священнослужители. Строились мечети. Ещё в VIII веке мусульманские кадии были в Дербенте, Табасаране, Кумухе, Кюре, Рича, Кайтаге. Позднее появились и в других местах.

Однако основная масса жителей Дагестана с трудом отказывалась от своих прежних верований и обрядов! Сохранились предания о сопротивлении введению новой религии в Серире, в Лакзе и в Кубачи. В VIII веке в Цунте, в ущелье Лавкадан действовала церковь, христианами являлись не все дидойцы, но она по прежнему являлась государственной религией Серира и Лакза. Дербент и Кумух постепенно становились центрами распространения ислама. отсюда при господстве Халифата предпринимались регулярные экспедиции сторонниками «борцов за веру». Насаждение Ислама в Дагестане затянулось до XV века. К моменту отпадения Дагестана от Халифата ислам утвердился лишь в Дербенте, на плоскости и в предгорьях к югу от него и в Табасаране, то есть в землях, где раньше утвердились феодальные порядки и сильны были связи с ранее исламизированным Восточным Закавказьем.

Независимость Дагестана

В IX веке в связи с начавшимися смутами в Халифате, Сарир приобрёл независимость. Царь Сарира вмешивался в дела новообразовавшихся государств Ширвана и Дербента и принимал участие в региональных войнах. В 851 году Ширваншах напал на владетеля Сарира. В 968 году Ибрагим бин Марзубан занял Ширван и приказал эмиру Дербента Ахмаду подчиниться. Впоследствии эмир ал-Баба в союзе с царём Сарира напал на Ширван.

В Сарире дербентские эмиры находили себе убежище и поддержку во время внутренних неурядиц и внешней опасности со стороны ширваншаха. Позднее Дербент стал союзником Ширвана и «народ ал-Баба» перебил сарирцев. В 971 году владетель Сарира нанес поражение ал-Бабу. В 1064 году по подстрекательству Ширвана, владетель Сарира напал на ал-Баб. Царь Сарира совершал успешные походы на равнинные владения хазар. Как писал Аль-Масуди: «Царь Сарира с успехом воюет с хазарами и одерживает победы над ними, потому что они на равнине, а он в горах».

В условиях ослабления позиций Хазарии и Халифата на Кавказе, Сарир выступал как самостоятельная сила и в X веке был пик его могущества. Царь Сарира именовался в арабских источниках как «хакан ал-джибал», или-же правитель гор. Новосельцев А. П. писал, что «крупнейшим владетелем горного Дагестана был сахиб ас-серир». Сарир характеризовался как «страна горная и степная». Союзнические отношения Сарира с Аланией, сложившиеся очевидно на антихазарской почве, подкреплялся династическими браками. Исхак ибн Исмаил, правитель Тифлиса (830—853), был женат на дочери царя Сарира.

Согласно В. Г. Гаджиеву и В. М. Бейлису, царство Сарир было общедагестанским государством фигурирующим во всех источниках наряду с Царством Алан, Хазарским Каганатом и Киевской Русью. Якуби писал, что в Арране 4000 селений и большая часть их принадлежала царю Сарира. Согласно профессору А. Д. Даниялову, Ширван был древней территорией Сарира. Один из царей Сарира носил имя Авар. Сарир был связан с такими центрами как Танус и Хунзах. В X веке большая часть Дагестана, за исключением Гумика, была под влиянием царя Сарира.

После 1067 года Сарир в хрониках уже не упоминается. Выходец из Дагестана Абу Мухаммед Ильяс ибн Юсуф ибн Заки, известный как Низами Гянджеви, в «Искандер-намэ» посвящает Сариру две сотни строк.

Монгольское вторжение в Дагестан — вторжение войск монголов на территорию Дагестана, начатое в годы правления Чингисхана.

Первое вторжение

Захват Дербента и Анди

Опустошив и разорив часть Грузии, монголо-татары направились в Ширван и захватили Шемаху. Вот как описывает Ибн аль-Асир взятие Шемахи: «Татары осадили… город Шемаху. Жители его бились с ними и упорно выносили осаду… Бой свирепствовал три дня, и близка была гибель их… и тогда жители сказали друг другу: „Нельзя уйти от меча: для нас первое дело стойкость, умрем почётно“». Однако ослабевшие жители не выдержали натиска численно превосходящих сил монголо-татар. Город был взят приступом, затем опустошён и разграблен завоевателями, большое количество жителей было истреблено. После взятия Шемахи в 1222 г. монголо-татары отправились в сторону Дербента, через который они намеревались пройти на Северный Кавказ. Но через сильно укреплённый Дербент пройти им не удалось.

Об этом пишет Рашид ад-Дин: «Так как проход через Дербент был невозможен, то они — монголо-татары — послали к ширваншаху (сказать): Пришли несколько человек, чтобы нам заключить мирный договор. Он прислал 10 человек из старейшин своего народа; одного они убили, а другим сказали: Если вы укажете нам дорогу через это ущелье, то мы пощадим вам жизнь, если же нет, то вас также убьём. Те из страха за свою жизнь указали (путь), и они (монголы) прошли».

С этим описанием почти дословно совпадает сообщение Ибн-ал-Асира. «Монголо-татары, — пишет он, — захотели перейти Дербенд, но не смогли это сделать. Тогда они послали к ширваншаху, царю Дербсида-Ширвана, сказать ему, чтобы он прислал к ним посла, который бы заключил с ними мир, и тот послал десять человек из своих высокопоставленных лиц. Татары убили одного, а остальным сказали: „Если вы укажете дорогу, по которой мы могли бы перейти его, Дербенд, то вам будет дан аман, в противном случае мы вас убьём, как мы убили этого человека. И те показали дорогу“. Менее подробны свидетельства другого персидского историка Джувейи: «Когда он (отряд монголо-татар) прибыл в Дербенд и никто не сообщил, что здесь какое-нибудь войско проходило или вступало в бой, они прибегнули к хитрости и прошли через него (ущелье)».

Несколько иное описание даёт Киракос Гандзакеци. «Из Грузии,— пишет он,— монголо-татары направились к Дербентским воротам с намерением возвратиться восвояси. Однако таджики, владевшие Дербентом, не пропустили их». Этими «таджиками», возможно, были 50000 дружественных хорезмшахам кипчаков, захвативших Дербент и отрезавших монголам путь на север. С этим можно согласиться, поскольку кипчакские племена, как указывает арабский историк ан-Насави, были связаны с хорезмшахами «дружбой и любовью», что, видимо, послужило причиной враждебности монголо-татар к кипчакам, так как последние были, как отмечает тот же автор, и «корнем их (хорезмшахов) славы и основой многочисленности их войск».

Однако сообщение Киракоса Гандзакеци ещё не дает основания считать, что Дербент обороняли только кипчаки. Возможно, Киракос Гандзакеци под «таджиками» имел в виду самих жителей Дербента, которые мужественно обороняли город и не пропустили врага. Кроме того, если бы кипчаки обороняли Дербент, то такие осведомлённые авторы, как Ибн-ал-Асир и Рашид-ад-дин, несомненно, сказали бы об этом. Что же касается 50000 кипчаков, о которых говорит ан-Насави, здесь, по всей вероятности, речь идёт о кипчаках, которые пришли к Дербенту уже позднее по просьбе хорезмшаха Джалал-ад-дина с целью захватить город и укрепиться здесь против монголов, что не имело успеха.

Хотелось бы указать на не логичность и абсурдность вышесказанных аргументов, глупое сравнение таджиков с кипчаками, два абсолютных разных народа, с разными языками, и на явное искажение истории. Во первых, как известно таджики являлись одними из коренных народов Средней Азии и крупнейших центров государства хорезмшаха и естественно входили в состав его войск, и упоминание средневековым кавказским историком Киракосом Гандзакеци о том, что "таджики владели Дербентом и не пропустили их (монгол) ", ясно это доказывает, ибо если это были кипчаки, то Киракос Гандзакеци указал бы, что это были кипчаки. Во вторых, утверждение о том, что "под таджиками" имелись ввиду жители самого Дербента, тоже нелепое и нелогичное. Зачем кавказскому историку, родившемся на Кавказе и далекому от таджиков называть жителей Дербента таджиками ?!!! Он даже, не написал "персы ", которые находятся близко к Кавказу, а выделил и уточнил словом "таджики", название народа, являющимися единственными персами в Средней Азии.

Итак, когда монголо-татары убедились, что через Дербент пройти им не удастся, то, как свидетельствует Киракос Гандзакеци, «убийствами и угрозами узнав у заложников обходную дорогу, по неприступным местам перешли Кавказские горы, заваливая пропасти деревом, камнями, бросая туда свой багаж, даже лошадей и военное снаряжение, и таким образом прошли обратно на свою родину». Сведения Киракоса Гандзакеци подтверждаются другим армянским историком Себастаци, который пишет, что когда жители «Дербента не пропустили их — монголов, тогда они пересекли труднопроходимые места Кавказских гор и ушли». В создавшейся ситуации единственной дорогой, по которой монголы могли выйти на Северный Кавказ, была дорога через внутренний Дагестан по труднопроходимым горам, по которой с большими трудностями, заваливая пропасти деревом, багажом своим, даже лошадьми и снаряжением, прошли завоеватели.

Здесь можно было бы допустить, что монголо-татары, обойдя Дербент, могли выйти на прибрежную часть Дагестана, но приведенные сведения Киракоса Гандзакеци и Себастаци дают нам основание говорить о том, что монголо-татары прошли именно через внутренний Дагестан. «Пройдя Дербенд-Ширван, — писал Ибн-ал-Асир, — татары вступили в области, в которых много народностей: аланов, лакзов и несколько тюркских племен (таифа), ограбили и убили много лакзов-мусульман и неверующих, произвели резню среди встретивших их враждебно жителей тех стран и дошли до аланов, состоявших из многих народностей». Из этих строк можно сделать вывод о том, что народы Дагестана самоотверженно боролись против монголо-татар. Устраивали засады, решительно вступали в бой с превосходящими силами врага.

Из-за отсутствия достоверных сведений не представляется возможным установить точный маршрут продвижения монголо-татар через Нагорный Дагестан при первом походе в 1222 г. По мнению известного краеведа Б. Малачиханова, монголо-татары могли пройти на Северный Кавказ только через внутренний Дагестан по маршруту р. Самур—Курах—Кумух—Чох—Гидатль и Чечня». «Мы рассматриваем трассу,— подчеркивает он,— как чрезвычайно важный стратегический путь с Юга на Северный Кавказ в обход Дербента и всей приморской узкой полосы, и не могло ли случиться, что в первый свой приход на Кавказ в 1222 году монголы шли на север именно по этому пути через Кумух».

Конечный пункт, где побывали монголо-татары при первом походе через Дагестан, это Анди. В пользу данного предположения говорят и предания, которые сохранились в этих местах. В частности, в одном из них говорится, что путь монголам преградили андийцы, и вблизи селения произошло кровопролитное сражение. Горцы, несмотря на проявленное мужество, были разбиты. Монголы, уходя, оставили здесь своего ставленника по имени Елук, с которым местные жители связывают строительство в этих местах крепости и укреплённых населённых пунктов Рикваки и Ашали. Любопытно отметить, что ныне в село Гагатли сохранился род Елукилал, происхождение которого связывают с именем монгольского ставленника Елука.

Выбравшись с большими трудностями и ценой значительных потерь из Дагестана, монголо-татары двинулись дальше на север и «прибыли к аланам — народу многочисленному, к которому уже дошло известие о них».

Первый поход монгольских войск показал, что ни в одном регионе не удалось организовать эффективные коллективные усилия по организации сопротивления. Отсутствие единства, политическая раздробленность и междоусобицы вот что могли «противопоставить» потоку хорошо организованной сплочённой монгольской армии правители завоёванных земель.

Вторжение Джалладдина

Политика хорезмшаха Джалаладдина, преследуемого монгольскими отрядами, может служить иллюстрацией к сказанному. Он вступил в борьбу с завоевателями, но вместо создания антимонгольской коалиции он начал военные действия против Ирана, закавказских государств, захватил Тебриз, Тбилиси и Двин. Изгнанный в 1226 г. армянскими и грузинскими войсками из своих стран, Джалаладдин задумал захватить Дербент с помощью призванных им на помощь кипчаков. Они «стали разорять поселения Дербента вне его стены. Последствия уничтожений и разрушений были таковы, что казалось, что вчера здесь не было ничего».

Всё это вызывало массовое недовольство населения. По сообщению Рашидаддина, народы Кавказа выступили против действий хорезмшаха: среди них историк называет «сериров и лезгин», подчёркивая тем самым участие горцев Дагестана в этой борьбе.

Героические усилия местного населения жестоко подавлялись, расправы над некоторыми или покорёнными селениями носили массовый характер. Как писал известный востоковед И. П. Петрушевский, «… при чингизовских завоеваниях мы видим уже не стихийные жестокости и разрушения, а организованные приёмы массового истребления мирного населения, опустошение целых районов, применявшиеся чингизовыми полководцами. Это была целая система террора, проводившаяся сверху и имевшая целью организованное истребление способных к сопротивлению элементов населения, запугивания мирных жителей и создание массовой паники в завоёванных районах». Выдающийся русский историк С. М. Соловьёв отметил, что «по приказанию Чингисхана не должно щадить именья и жизни врагов, потому что плод пощады сожаления».

Второе вторжение

Южный Дагестан

Весной 1239 года от огромного войска, осаждавшего город Магас, столицу Алании, отделился отряд под командованием Букдая. Пройдя весь Северный и Приморский Дагестан, он свернул в районы Дербента. Так монголы вновь ворвались в Дагестан, «что должно было не только обеспечить тыл улуса Джучи с этой стороны, но и создать плацдарм для вторжения его войск в Закавказье через Дербентский проход». Рашид ад-дин пишет о монголах, что весной 1239 году, «назначив войско для похода, они поручили его Букдаю и послали его к Тимур-Кахалка с тем, чтобы он занял и область Авир». Тимур Кахалка (в пер. с монгольского «Железные ворота»), упоминаемый здесь, это Дербент, который был взят и разрушен. Монах-минорит Гильом де Рубрук, посетивший город в 1253 году, писал, что «… татары разрушили верхушки башен и бойницы стен, сравняв башни со стеною. Внизу этого города земля считалась прежде за настоящий рай земной».

В настоящее время обоснованно отвергнуто мнение Рубрука о разрушении башен, но это не значит, что запустение города не было связано с монгольскими завоеваниями. Арабский географ Абул-Фида (ум. в 1357 году) писал, что «… со слов некоторых путешественников, Баб ал-хадид это городок, подобный деревням на Хазарском море… Баб ал-хадид незначительный, мало населённый, маленький городок». Это было итогом пребывания монгол в Дербенте.

Монгольский отряд, отправившийся из Дербента, избрал маршрут Дербент-Хив (или Курах)-Рича-Чираг-Гумик. Сохранившиеся до сих пор остатки мечети ХII-ХIII вв. в Хиве это, по всей вероятности, последствие пребывания здесь монгольских отрядов, наказавших жителей за защиту своего селения. Упорное сопротивление завоевателям оказало селение Рича, в то время столица маленького феодального владения. Защита селения Рича — одна из самых ярких страниц освободительной борьбы народов Дагестана. В стене старой ричинской соборной мечети ХI-ХII вв. до сих пор сохранились надписи, зафиксировавшие трагические события тех дней и доведшие до нас известия о мужественной борьбе жителей Рича и соседних селений). Первая надпись рассказывает: «Пришло войско татар да не будет им от Аллаха большого передела, в Баб ал-Кист Риджу („в ворота справедливости Ричу“), когда от месяца раби алаввал оставалось десять дней. Затем воевали с ними жители Риджи до середины раби ал-ахира шестьсот тридцать седьмого года». Если перевести даты на современное летоисчисление, то выясняется, что сражение в Рича началось 20 октября 1239 года и закончилось примерно 15 ноября этого же года. Таким образом, селение героически сопротивлялось 27 дней. Это позволяет предположить, что ричинцам активно помогали жители многих соседних селений.

Если первая надпись повествует о военных событиях в целом, то вторая зафиксировала разрушение селения и мечети: «Эту соборную мечеть Баб ал-Кист Риджи разрушило татарское войско в то время, когда разрушили курд Риджу в месяц раби ал-ахир… шестьсот тридцать седьмого года», то есть в ноябре 1239 года. В тексте употреблено слово курд, что у местного населения (агулов) означало крупный населённый пункт. Третья надпись уточняет дату разрушения селения это «когда оставалось девять дней месяца раби ал-авал», то есть 12 октября 1239 года, через день после штурма.

Вероятно, защитники селения обосновались за стенами соборной мечети, где выдержали натиск в течение 27 дней. Мечеть подверглась разрушению, была сожжена. Следы пожара сохранились до наших дней. Пребывание монгольских отрядов в Южном Дагестане нашло отражение в топонимической номенклатуре: Татарханхюр («селение Татархана», или «селение татарского хана»), Магуде-ре (то есть «Магьу-ущелье», что может быть переведено как «монгольское ущелье», или «тюркское ущелье»), квартал «Татарар» («татары») в сел. Даркуш.

Таким образом, события осени 1239 года, зафиксированные в эпиграфическом материале из сел. Рича, и события начала 1240 года, о которых рассказано выше, взаимосвязаны и представляют собой два эпизода из военных акций, предпринятых монголами в районы Центрального Дагестана. Весь комплекс приведённых выше материалов даёт основание полагать после захвата и разорения селения Рича монголы воспользовались перевальной дорогой, что к западу от Рича, ведущей к верховьям р. Казикумухское Койсу, вторглись в земли лакцев и в начале апреля 1240 года штурмом взяли Кумух (Гумик, Кумук). Несмотря на отчаянные попытки завоевать ключевые позиции в горных районах Северного Кавказа, продолжавшиеся четыре года, монголо-татарским войскам не удалось покорить во многих местах местное население. Вторжение 1239—1240 гг. в районы Центрального Дагестана также не укрепило здесь позиций монгольских отрядов. В последующем мы уже не имеем сообщений о том, что власть монголов здесь утвердилась. Напротив, источники свидетельствуют о том, что внутренние районы Дагестана очень быстро освободились из-под власти завоевателей. В июле 1241 года, как повествует надпись из селения Рича, здесь уже местный правитель строит крепость, а в 1250 году восстанавливается ричинская мечеть.

Захват Шамхальства

Обосновавшись в Дербенте, монголы предприняли попытку проникнуть в глубь гор (в «область Авир») с целью обеспечить там самим себе надёжность пребывания в равнинной и предгорной полосе. Одна из таких попыток была предпринята осенью 1239 года, когда удалось воспользоваться междоусобицами дагестанских правителей. Дагестанская историческая хроника «Тарих Дагестан» фиксирует: «между эмирами Гумика и султанами Хайдака разбилось зеркало согласия усилиями сатаны наиболее заклятого из врагов, упрямство разъединило их, ибо исчезла добродетель среди людей и распространилась ложь, зло и порок. В этих распрях не осталось места ни благоразумию, ни здравому смыслу».

В этих распрях, продолжает составитель хроник, султаны Хайдака потерпели поражение, были вынуждены бежать в Аварию, с правителями которой заключили «… союз делить добро и зло при всех обстоятельствах. В это время между правителями Аварии и эмирами Гумика началась страшная война и сатанинские распри». Правитель Аварии отправил посольство «к Султану Каутар-шаху, в страну тюрк» (вероятно в Дербент), и в итоге было заключено двустороннее соглашение «между собой в дружбе и добрососедстве, оказывать взаимную помощь в борьбе с врагами», причём соглашение было подкреплено родственными узами. Во исполнения этого соглашения «… пошёл Каутаршах на Гумик с войсками тюрок с восточной стороны», а войска «вилайата Авар» и Хайдака «с западной стороны».

Таким образом получается, что Монголы застали дагестанские государства в момент их междоусобицы. «Каутар-шах тогда повел своих турок с востока, а Саратан с князьями Хайдакскими направил войска аварские с запада против Кумуха, куда они прибыли во вторник 1-го Рамазана в дни Нажмудина». Далее Мухаммед Рафи отмечает, что «обитатели Кумуха сражались с большим мужеством, и последние защитники крепости — 70 юношей — пали мучениками. Эти заняли укрепления выше мечети Кикули и обязали себя клятвой сражаться и пожертвовать имуществом, жизнью, телами. Когда эти юноши исполнили свой долг в укреплении, оба князья Саратан и Каутар опустошили Кумух в субботу месяца Сафар… и все князья Кумухские, происходящие от Хамзы, рассеялись по разным частям света…». При обороне Кумуха лакско-арабское войско потеряло 1033 воина. Судя по «Тарихи Дагестана», арабская династия Кумуха была пресечена и, следовательно, Шамхальство было захвачено монголо-татарами. Под Каутар-шахом здесь следует понимать монгольского предводителя. Страна тюрков, принявшая активное участие в войне Аварии и Кайтагских эмиров против Кумуха, как полагает исследователь И. Ш. Гусейнов, — это Золотая Орда.

Монголы и Аварское ханство

Выше уже приводилось высказывание Рашидаддина о том, что Букдай был послан для подчинения Дербента и потом «область Авир». Под Авиром следует понимать Аварию, а в данном случае, возможно, Нагорный Дагестан вообще. Что касается Аварии, то о проникновении туда монголо-татар ни в местных, ни в восточных, ни в закавказских источниках нет никаких известий. Некоторые исследователи, в частности А. Е. Криштопа и Р. М. Магомедов, при отсутствии сведений о вторжении монгол в горы Дагестана приходят к выводу о том, что зависимость горных районов Дагестана была кратковременной, несмотря на временные успехи монголо-татар (Магомедов Р. М., Криштопа А. Е., 1978). Однако неоспоримых источников для подобных утверждений также нет. Более того, по сообщению европейского путешественника Плано Карпини, в числе народов, покорённых монголами в XIII в., перечисляются лишь кумухцы, аланы, тарки и черкесы. К сожалению, арабские источники, оставившие ценные сведения о героической борьбе жителей селений Рича и Гумика и их союзников, не сообщают о дальнейшем маршруте монголо-татарских войск. Нет в этих источниках известий о пребывании завоевателей в Аварии. Однако грузинская хроника «Картлис Цховреба» рассказывает, что при грузинском царе Давиде (1223—1269) «предводитель монголов Ала Темур по Белоканской дороге вступил в Гундзети, царь гундзов (гундзи, хундзи, хуюахцы) преградил ему путь, но монголы победили, прошли гундзскую страну и пришли к монгольскому хакану».

О том, что победоносная монгольская армия не покорила Аварию, пишет и известный кавказовед Л. И. Лавров. Подобное, очевидно, могло иметь место по причине промонгольской ориентации новых правителей Аварии — нуцалов. Для монголов, завоевавших огромные территориии Азии и Европы, покорение Аварии, видимо, не являлось проблемой. Однако иметь с Аварией дружеские взаимоотношения, а возможно, и военный союз, было для монголов более предпочтительным решением проблемы.

Магомедов А.Г. подтверждает эту версию. Он сообщает, что согласно свидетельству Рашид-ад-дина, осенью 1242 года монголы предприняли поход в Горный Дагестан. По всей видимости, они проникли туда через Грузию. Однако путь завоевателям преградили аварцы во главе с аварским ханом. Все попытки монголов покорить Горный Дагестан не имели успеха.

Изначально установившиеся мирные взаимоотношения между монголами и Аварией могут быть связаны и с исторической памятью монголов. Они, очевидно, имели информацию о воинственном Аварском каганате, сложившемся в IV в. на древней территории Монголии, где впоследствии зародилась и империя Чингис-хана. Возможно, сознание единства прародины двух народов и определило лояльное отношение монголов к аварам, которых они могли воспринять как древних соплеменников, оказавшихся на Кавказе задолго до них.

С покровительством монголов, очевидно, следует связывать и отмечаемое в источниках резкое расширение границ государства и развитие хозяйственной деятельности в Аварии. В одном из подобных источников монгольской эпохи отмечается: «Знаете, что Дагестан — прекрасная страна, благословенная для своих обитателей, грозная для других и изобилующая богатствами, благодаря справедливости народа. В этой стране много городов, много владений и три земли: Авар, Сахль и Зирихгеран… Во владении аварском, иначе называется Танус, это есть самое могущественное из дагестанских владений… жил государь… имя его было Суракат».

Таким образом, новая правящая династия Аварии — Нуцалы, опираясь на могущество монголов, очевидно, и положила конец династии царей Серира и путём государственного переворота навязала Аварии новых правителей — нуцалов, которых впоследствии, также по монгольским традициям, стали именовать ханами. Аварские ханы, очевидно, не без помощи монголов распространяли свою власть далеко за пределы Аварии. Как сообщает древний историк Мухаммед Рафи, «аварский хан получал доход со всех владений, и ему посылались все подати налогами и десятинами от всех обитателей Дагестана, начиная от страны черкесов до Шемахи». Примечательно также, что в 1313 г. Мухаммед Рафи писал, что в «благословенной прекрасной дагестанской стране существовали многие виды податей… от всех обитателей страны в пользу „презренных государей“, „творцов жестоких дел“». Презренными, очевидно, оставались аварские нуцалы, выступавшие, судя по местным хроникам, узурпаторами власти в царстве Серир.

Золотоордынские ханы, желая привязать к себе труднодоступные земли Аварии и этим обеспечить контроль над значительной частью Восточного Кавказа, возможно, и передали под власть правителей последнего обширные равнинные и предгорные территории на Северо-Восточном Кавказе. Об этом можно судить и из сообщений Хамдуллы Казвини, который отмечает о довольно обширных размерах Аварии в начале XIV в. (протяженностью якобы в один месяц пути), объединявшей равнинные и горные районы. Крупным политическим образованием, включившим в свой состав даже Табасаран, считал Аварию и поэт Бадр Ширвани. Об этом пишет и Хамдулла Казвини, который отмечает, что «табасаранцы всегда в составе Авара». Из всего сказанного следует, что аварские правители при поддержке Золотой Орды распространили свою власть на стратегически важные для монголов территории, которые с гор контролировать было легче, чем с равнины.

И, наконец, о прочных связях Аварии с монголами во второй половине XIV в. свидетельствует хранившаяся в архиве аварских ханов грамота от имени «татарского» князя «Бахти». По поводу этой грамоты Умма-хан, Нуцал IV, Аварский, сообщил якобы русским офицерам, что «авары», подданые его предка, «бунтовались» против последнего и «его из владения своего выгнали». Речь, очевидно, идет об Амир-Султане. Лишённый трона предков Умма-хан отправился в Орду и, получив там «войска в помощь», возвратился в горы, «подданных своих смирил и успокоил». Он таким образом над аварами укрепился, а письмо укрепительное, которое он из Орды с собой принёс, и ныне ещё в его, то есть Умма-хана, в «охранении».

Разобравшись в общей военно-политической ситуации на Кавказе с нашествием монголов, местная оппозиция царю Серира с помощью тюрок-наёмников, которые составляли основное ядро дружины царя Серира, установила в Аварии новую власть нуцалов. Ориентация новых правителей страны на монголо-татар и определила значительное расширение территории государства, а также отмечаемые письменными источниками успехи в развитии хозяйственной деятельности местных народов.

Таким образом, мнения историков о гнёте монголов на завоеванных территориях, в том числе и в Аварии, вызывают большие сомнения, поскольку не находят подтверждения. Промонгольская ориентация новых правителей (нуцалов) Аварии и служила, очевидно, гарантией безопасности страны от возможных внешних вторжений, в том числе и от самих монголов. Монголо-татары, имея политическое влияние на Аварию, способствовали и развитию феодализма в стране, о чём может свидетельствовать распространение титулов новых правителей под названием нуцалы и ханы. Новые, монгольские по происхождению титулы не могли быть приняты местными правителями без их влияния. С ними связана и распространённая в Аварии практика раздачи грамот и ярлыков монголами на право правления.

Итоги вторжения

Одним из главных событий в результате вторжения монголов является смена правящей династии в шамхальстве. Арабская династия была пресечена монголами в 1239 году и в вскором времени была заменена монгольской династией — Джучидами.

Изучение источников показывает, что монгольская власть во многих районах Северного Кавказа не была продолжительной. В середине ХIII века, со слов Плано Карпини здесь имелись земли, «доселе ещё не подчинённые им», то есть монголам, а Рубрук (он писал о положении дел в 1253—1255 гг.) среди непокорённых народов называет адыгов(Черкесия) («зикия», «черкесы»), алан и дагестанцев («лезги»). Аланы и черкесы, писал он, борются против татар, и «некие сарацины, именуемые лесгами, равным образом не подчинены татарам».

В 1256 году подобное положение сохраняется, ибо Рубрук, возвращаясь через Дербент, ещё раз упоминает о «сарацинах го имени лесги», горцах, которые живут между морем и горами и «также не покорены) так что татарам, жившим у подошвы гор аланов, надлежало дать им 20 человек, чтобы проводить нас за Железные ворота», то есть за Дербент.

Если основная часть Дагестана оставалась независимой, то Дербент с прилегающей равнинной полосой к 1256 г., то есть к началу образования государства Хулагуидов, находился в составе Золотой Орды. В районах, подпавших под власть монголов, они установили общую для государства систему эксплуатации. Как сообщают грузинские источники, «Батый поручил своему чиновнику Аргуну отправляться по всей монгольской империи, чтобы сделать перепись. С этой целью Аргун отправился и произвёл перепись всей Руси, Хазарии, Овсетии, Кипчакетии до самого Бжлети (севера)».

Вскоре народам Дагестана, да и Северного Кавказа в целом пришлось испытать на себе противоборство двух больших и могучих государств, образовавшихся на месте ранее единой империи Чингисхана.

Экспансия территории

В XV—XVI веках — шамхалам («падишах» в местных источниках, «шевкальский царь» в русских) завершили просвещение Дагестана и при поддержке уцмия Кайтага, майсума Табасарана, нуцала Хунзаха, направили силы дагестанских горцев на внешнюю войну. Походы на христианско-языческое население Черкесии и Грузии стали регулярными. Дагестанцы распространяли ислам на Кавказе путём газавата. Историк Гаджиев В. писал: «В период подъёма шамхальство превратилось в очень крупное по масштабам средневекового Кавказа государство».

На базе давно уже используемого арабского алфавита создалась местная арабографичная письменность для основных дагестанских языков. Вместо мелких родовых башенных поселений из нескольких рассредоточенных домов, бытовавших в более отсталых языческих регионах Кавказа вплоть до русского завоевания, в Дагестане в этот период было множество сёл из сотни-другой тесно пригнанных домов образующих улицы и кварталы.

В рамках Дагестана сформировалось единое экономическое пространство, с чем была связана крайняя специализация по селам. Например, центрами изготовления оружия были Кубачи, Харбук, Кумух, Верхнее Казанище, Амузги. Центры гончарства — Балхар, Сулевкент, Испик. Центры медно-чеканного дела — Гоцатль, Хури, Кунди. Село Шукты- «конское снаряжение». Село Куппа — «шапочный» аул. Село Сиух — «бурочный» аул. Микрах, Ахты и десяток других аулов южного Дагестана являлись центрами ковроделия. Почти каждый аул был по сути цеховой организацией, отвечавший нуждам внутреннего и внешнего рынка. Вторым названием Кази-Кумуха, где каждый четверг проводилась ярмарка, у горских народов был «Большой рынок».

Возникали новые города — торгово-ремесленные и административные центры, в некоторых из которых как Тарки, Эндирей, Казанище и Губден, к XVII веку насчитывалось по 1000—1500 домов, и до 10000 человек населения. Пережитки родоплеменного уклада ушли в прошлое. Вместо родовых склепов появились сельские кладбища.

Шамхалы совершали переезды из Кази-Кумуха в свою зимнюю резиденцию в Буйнакске и позднее в Тарки. Гасан-Эфенди Алкадари писал, что «когда история перешагнула через тысячелетие после хиджры, шамхал стал зимою жить в плоскостных селениях, Буйнакске и других, а летом возвращался в Кази-Кумух». Али Каяев писал о шамхалах что «сильная их ветвь переселилась из Гази-Кумуха на равнину».

Русско-дагестанские отношения

В 1556 году были установлены дипломатические связи с Русским государством. Мирное посольство шамхала привезло Ивану Грозному в числе богатых подарков доселе невиданного в Москве живого слона.

В 1557 году князь Темрюк Идаров обратился к царю Ивану IV с просьбой принять Кабарду в русское подданство и помочь от нападений шевкальского царя. Наследник шамхала, крым-шамхал, обратился к России с просьбой принять его в подданство.

В 1560 году Иван Грозный послал своего воеводу Ивана Черемисинова с войсками из Астрахани морем против Казикумухского шамхала. Черемисинов высадился у Тарков, разбил отряд шамхала и захватил Тарки, но не решился здесь остаться опасаясь прибытия основных воинских сил шамхала из Кази-Кумуха. Россия склонила на свою сторону князя Шихмурзу Окоцкого, который оказал немалые услуги противнику шамхала, князю Темрюку. Русское государство завоевав Казань и Астрахань, шло на Кавказ.

В 1566 году кабардинский князь Матлов обратился к Ивану Грозному с просьбой поставить город на реке Терек у устья Сунжи.

В 1567 году пытаясь помешать русским установить свою крепость у слияния Сунжи и Терека, Будай-шамхал и позже его брат Сурхай были убиты на поле битвы, как об этом свидетельствуют их могильные плиты на шамхальском кладбище в Кази-Кумухе.

Антидагестанская коалиция

Нашествие турок

Конец 70-х годов ознаменовался войной Дагестана с Турцией. Султан Мурад III возобновил военные действия против персов. Шамхал стал понимать что утверждение Турции в Шемахе может привести к потере независимости его государства. Шамхал вначале оказывал поддержку туркам в борьбе против Ирана, но в дальнейшем отказался от участия в войне с персами.

В 1578 году на Кавказ вторглась 200-тысячная армия Мустафа-Паши. Турки захватив Шемаху стали совершать военные походы в горы. В 1582 году отряд Джафар-Паши направился из Дербента в Гази-Кумух. «Гази-Кумух был подвергнут турками страшному разорению». Эти грабительские походы подняли жителей дагестанских аулов с оружием в руках против турецких янычар.

А. К. Бакиханов пишет: «Смутным было положение в Дагестане. Чопан-шамхал, владевший всем краем от границ Кайтага, Кюринского округа, Аварии, Черкесии и реки Терека до моря Каспийского, умер в Буйнаке в 1574 году. Его сыновья разделили между собою все владения». Смерть Чопан-шамхала ведёт к распаду Шамхальства и междоусобице дагестанских феодалов.

Нашествие русских

В 1588 году грузинские послы Каплан и Хуршит сообщили русскому царю о набегах шамхала и просили послать войска. Путь из России в Грузию было решено проложить «огненным боем». Грузинский царь Александр предоставил Москве все данные о количестве войск шамхала и план маршрута: Тюмень, Тарки, Казанищ, Кази-Кумух, Цахур, советуя установить русские крепости в Тарках, Туралях, Бойнаке, а чтобы победить шамхала необходимо захватить Кази-Кумух. В 1588 году русские захватили Тюменское владение на севере Дагестана. Тюмены платили шамхалу дань.

Тем не менее, войну 1589—1607 годов с Русским государством Шамхальству удаётся выиграть. Нападения 1590 и 1594 годов были отбиты. Грузия впоследствии отказывается выступить против шамхала. В 1605 году занявшая равнинный и предгорный Дагестан русская армия (ок. 50 000 чел., в том числе 8000 стрельцов московского гарнизона), была окружена и разбита на Караманском поле, 20 км к северу от Махачкалы. Все попытки армий царя Бориса Годунова завоевать Дагестанское Шамхальство завершаются поражением.

Вот что пишет об этом голландский купец Исаак Масса (1587—1635) в своём кратком известии о начале и происхождении современных войн и смут в Московии: «Царь Борис … отправил 50000 человек в числе коих были также поляки и ливонцы, и они по большей части погибли … так что немногие вернулись, и в Москве были люди рассказывавшие столько о тамошней стране и народах что с избытком хватило бы на несколько книг, и они сказывали что в некоторых местах встречали людей сильных как великаны которые никогда не расстаются с оружием, ни в поле за плугом, ни дома, и жилища их устроены в больших пещерах ибо там много гор и прекрасные долины притом и в горах много скота… Тот кто сообщил нам эти известия был в походе поранен многими стрелами и сообщил нам что он с товарищами долго блуждал прежде чем они достигли Каспийского моря… Итак, в Москву воротились немногие, ничего не достигнув». Н. М. Карамзин добавляет: «Сия битва несчастна».

Нашествие персов

В начале XVII века военная мощь Турции на Кавказе слабеет что приводит к господству Ирана. Иранский шах-Аббас I начал завоевание Кавказа, занял Дербент и поставил там своего наместника. Возобновляется агрессия суфиев-кызылбашей. Согласно Искендор Мунши, шах-Аббас I практиковал массовые казни суннитов в Азербайджане и насильственно насаждал шиизм на захваченных землях.

Феодальные смуты

В 1615 году в Казанищах произошла бойня, между Зоруш-бием, сыном Тучелава и Баммат-бием, сыном Чопан-шамхала, в результате оба погибли. Брат Зоруш-бия, Албури-бий, ушёл к Султан-Магмуту Эндирейскому. Аббас I решил воспользоваться феодальной междоусобицей разгоревшейся в Казикумухском шамхальстве. Султан-Магмут Эндирейский оспаривал свои наследственные права с Гиреем Тарковским. В результате этих распрей Султан-Магмут стал придерживаться протурецкой, а Гирей Тарковский проиранской и русской ориентации. Все попытки Андий-шамхала уговорить Гирея отказаться от своих планов не имели успеха. Шах-Аббас I женился на сестре Гирея и решил послать в Дагестан свои войска на помощь Гирею против его «недругов». Начавшееся в Грузии 15 сентября 1615 года восстание помешало этому. В 1617 году войска шах-Аббаса I вступили в Кахетию, попирая всё на своём пути, обращая в пепел города и грабя монастыри. В 1619 году после смерти Гирея, правителем Тарковского княжества становится Ильдар, брат Гирея. Шах Аббас I спровоцировал Ильдара выступить против Султан-Магмута и Андий-шамхала.

В 1623 году после смерти Андий-шамхала, между владетелями шамхальства опять началась борьба за престол. На съезде было решено что наследником шамхала Андия будет Ильдар Тарковский, а крым-шамхалом (то есть следующим шамхалом) — Айдемир Эндирейский, сын Султан-Магмута. В 1623 году Ильдар становится Казикумухским шамхалом. В Кази-Кумухе состоялась коронация и «большие пиршества». В 1635 году умер шамхал Эльдар. Казикумухским шамхалом становится Айдемир, сын Султан-Магмута. Айдемир ездил в Кази-Кумух «где дается по их обычаям шевкальство», одаривал узденей лошадьми, быками и овцами. Он был признан шамхалом всеми представителями феодальной знати в Кази-Кумухе за исключением наследников шамхала Эльдара обосновавшихся в Тарках. В 1641 году шамхал Айдемир погиб вместе с другими князьями и русскими воеводами, при не удачном сражении с кабардинскими владетелями. Следующим шамхалом становится Сурхай.

Распад шамхальства

Али Каяев сообщает что в середине XVII века борьба за престол между сыновьями Чопан-шамхала «продолжалась около 30 лет. В ней погибло очень много людей». Феодальные междоусобицы привели к образованию новых владений. Дагестан впал в феодальную раздробленность.

В 1642 году шамхал Сурхай (1640—1667) сделал город Тарки своей столицей. В Кази-Кумухе правителем избирается Алибек II, который создаёт независимое Казикумухское ханство. Впоследствии титул «шамхал» переходит к князьям из шамхальской ветви в Тарках, где образуется независимое Тарковское шамхальство. Все шамхальские ветви в Дагестане связывались с Кази-Кумухом и шамхал Сурхай отколовшись от Кази-Кумуха потерял свою политическую власть в большей части Дагестана.

Период новой истории

Государственное устройство

В начале XVII века шамхалы окончательно перебираются из Гази-Кумуха в свою зимнюю резиденцию Тарки, что в значительной степени подстегнуло центробежные тенденции не только на окраинах государства, но и в самом Гази-Кумухе, приведя сперва к феодальной смуте и раздробленности, и затем к ослаблению власти феодалов и усилению революционно настроенных буржуазно-демократических сил, которым в середине XVII века удалось в целом ряде областей свергнуть власть феодалов и перейти к республиканской системе управления, сформировав органы самоуправления.

Гражданско-демократические органы самоуправления, функционировавшие на уровне сельской общины (джамаат), округа (союз джамаатов), республик (союз союзных джамаатов), состояли из схода всех мужчин общины старше 15 лет (джамаат), совета старшин тухумов (не путать со старейшинами), окружного шариатского судьи (кади), только на втором и третьем уровне, на 1 уровне дела разбирались мировыми (маслиат) судьями на основе обычного права (адат), глашатая (мангуш, чауш), судебных-исполнителей. Две последние категории должностных лиц регулярно замещались и вместе с кади, получали жалованье из штрафных поступлений. В областях, где феодалы всё же уцелели вскоре также сформировались совершенно аналогичные структуры, которые, однако, здесь делились частью полицейских функций с феодальной гвардией нукеров, в основном из рабов-гулямов, и диваном — правительственным советом и верховным судом при феодальном правителе.

В Дагестане располагаются такие независимые владения как: Рутульское, Элисуйское, Газикумухское, Аварское, Табасаранское, Мехтулинское, Тарковское, Дербентское, Эндирейское, Ахтыпаринское, Докузпаринское, Алтыпаринское, Андалальское, Бамматулинское, Кайтагское.

Антииранское движение

В 1712 году горцы принимают активное участие в Ширванском восстании Хаджи-Давуда, вызванном преследованием мусульман-суннитов в Иране, и захватывают Шабран. В 1721 году Хаджи-Давуд Мюшкюрский и Сурхай-хан I берут Шемаху. Сурхай-хан I освобождает Гянджу и Кабалу, древнюю столицу Албании. Ахмадхан-уцми Кайтагский и Хаджи-Давуд захватывают далёкий Ардебиль в Иране. Не забывают дагестанцы наведаться и в Грузию, в истории которой весь XVIII век известен как «леки-аноба» — засилье дагестанцев.

Война с Персией

С этими силами в 1734 году Сурхай-хан I, являясь правителем большей части Восточного Кавказа, вступает в упорную борьбу с великим иранским завоевателем Надир-шахом, которому одним лишь ультиматумом удалось заставить русских срыть укрепления и вернуть ему все завоевания Петра I, уже обошедшиеся России на тот момент, как минимум в 30000 жертв.

Наконец осенью 1741 года объединённым, как в прежние времена, силам дагестанцев во главе с национальным героем Дагестана Муртазали-ханом, сыном Сурхай-хана I, в упорном пятидневном Андалало-Турчидагском сражении удаётся наголову разбить и этого врага, решившего со своей 100 000-ной армией перед походом на Россию усмирить и депортировать горцев. Весть об этой грандиозной победе облетела весь мир. В Стамбуле давали салюты, в Петербурге — торжественные приёмы, европейские послы не верили своим ушам. В Иране возникла поговорка: «Если шах глуп — он пойдёт войной на Дагестан».

В начале 1743 года Надир-шах, с остатками голодной и оборванной армии окончательно покидает Дагестан, дав обет больше никогда не посещать эту страну. Однако теперь, уже он сам вынужден защищаться, ибо горцы, под предводительством сына Сурхай-хана I, Мухаммад-хана, перешли в наступление и, оказывая поддержку самозванцу Сам-мирзе — «чудом спасшемуся Сефевидскому принцу», стали грозить власти Надир-шаха в самом Иране. Едва отбившись от этой напасти, Надир-шах в 1747 году пал жертвой заговора. Смена поколений происходит и в Дагестане — один за другим умирают Сурхай-хан I, Ахмадхан-уцми и др., ознаменовав тем самым конец блистательной эпохи.

Кавказская война

Карта Дагестана в эпоху Ермолова 1818—1826 г. (Южные границы простирались до Апшеронского полуострова)

В 1796 году генерал-аншеф Зубов вторгся в южный Дагестан. Правитель Дербента Ших Али-хан после упорных боёв сдаётся в плен, но позднее бежит из плена. Сурхай-хан II Газикумухский и Ших Али-хан Дербентский приступают к совместной войне с Россией. Армия горцев терпит ряд поражений.

В 1817 году начинается очередная Кавказская война, руководителем которой становится генерал Ермолов. В 1818 году Гази-Кумух, Авария, Мехтула, Табасарань и Акуша заключили между собой союз против генерала Ермолова. 21 декабря отряд под командованием Ермолова после недолгого боя овладел аулом Акуша, а его население было приведено к покорности российскому императору.

С захватом Ермоловым Гази-Кумуха в 1820 году, Дагестан полностью входит в состав Российской империи. Несмотря на это, в 1821 году Султан Ахмед-хан Аварский пытался поднять Дагестан против русских, но не смог набрать войско. Ермолов послал против аварцев генерала Вельяминова который разбил отряд горцев у аула Алмаки.

В 1844 году на территории страны основано русское военное поселение Петровское. На завоеванной территории в 1860 году была образована Дагестанская область с центром в Темир-Хан-Шура. Северный Дагестан вошёл в состав Терской области. В конце XIX века через территорию Дагестана провели железную дорогу.

Советский Дагестан

История



20 января 1921 года на территории Дагестанской и части территории Терской областей была образована Дагестанская Автономная Социалистическая Советская Республика. Первый Вседагестанский учредительный съезд Советов, проходивший 1—7 декабря 1921 года, принял Конституцию Дагестанской АССР. 16 февраля 1922 года республика награждена орденом Трудового Красного Знамени РСФСР за сплочённость населения при прокладке оросительного канала протяжённостью 50 километров методом многодневных субботников.

С 6 сентября 1931 года Дагестанская АССР входила в состав Северо-Кавказского края.

С принятием новой сталинской конституции 5 декабря 1936 года республика была выведена из состава Северо-Кавказского края, а также был изменён порядок слов в названии: Дагестанская Автономная Советская Социалистическая Республика. Позднее, 12 июня 1937 года, Чрезвычайным 11-м Вседагестанским съездом Советов была принята Конституция Дагестанской АССР.

22 февраля 1938 года в состав Орджоникидзевского края были переданы пять северных районов республики (Ачикулакский, Караногайский, Каясулинский, Кизлярский, Шелковской). Из них был образован Кизлярский автономный округ с центром в городе Кизляре.

7 марта 1944 года в результате ликвидации Чечено-Ингушской АССР к Дагестанской АССР отошли несколько её горных районов.

9 января 1957 года в состав восстановленной Чечено-Ингушской АССР были возвращены её территории; в состав Дагестанской АССР из упразднённой Грозненской области вошла большая часть территории бывшего Кизлярского округа, в результате чего территория Дагестана приняла современные границы.

В 1965 году республика награждена Орденом Ленина; в 1970 году — Орденом Октябрьской Революции.

13 мая 1991 года Съезд народных депутатов Дагестанской АССР принимает постановление о государственном статусе автономии, согласно которому Дагестанская АССР преобразована в Дагестанскую Советскую Социалистическую Республику — Республику Дагестан в составе РСФСР, Съезд народных депутатов РСФСР 24 мая 1991 года отразил новое наименование лишь частично.

17 декабря Верховный Совет Дагестана принял декларацию о неделимости и целостности республики, в которой она именуется Республикой Дагестан.

21 апреля 1992 года Съезд народных депутатов России внёс двойное наименование «Дагестанская Советская Социалистическая Республика — Республика Дагестан» в конституцию России; изменение вступило в силу 16 мая 1992 года. 30 июля 1992 года Верховный Совет Дагестана внёс поправки в конституцию республики, которыми провозгласил равнозначность наименований «Дагестанская Советская Социалистическая Республика» и «Республика Дагестан», при этом в преамбуле и основном корпусе конституции предпочтение было отдано второму названию, а двойное обозначение республики сохранялось лишь в наименовании конституции.

25 декабря 1993 года вступила в силу новая Конституция Российской Федерации, в которой республика именуется исключительно Республикой Дагестан.

Административное деление

Первоначально республика делилась на 10 округов:

1. Аварский — центр с. Хунзах

2. Андийский — с. Ботлих

3. Гунибский — укрепление Гуниб

4. Даргинский — с. Леваши

5. Кази-Кумухский (Лакский) — с. Кази-Кумух

6. Кайтаго-Табасаранский — с. Маджалис

7. Кюринский — с. Кас-Кент (Касумкент)

8. Самурский — с. Ахты

9. Темир-Хан-Шуринский — г. Темир-Хан-Шура

10. Хасав-Юртовский — слоб. Хасав-Юрт

16 ноября 1922 года в состав Дагестанской АССР из Терской губернии переданы Кизлярский округ и Ачикулакский район.

13 февраля 1924 года в состав республики из упразднённой Терской губернии передана территория ликвидированного Кизлярского уезда.

22 ноября 1928 года вместо округов и районов в республике образованы 26 кантонов и 2 подкантона.

3 июня 1929 года кантоны переименованы в районы, подкантоны — в подрайоны.

22 февраля 1938 года в состав вновь образованного Кизлярского округа Орджоникидзевского края переданы Ачикулакский, Караногайский, Каясулинский, Кизлярский и Шелковской районы.

7 марта 1944 года из состава упразднённой Чечено-Ингушской АССР в состав Дагестанской АССР переданы Веденский, Курчалоевский, Ножай-Юртовский, Саясановский, Чеберлоевский, Шароевский районы.

25 июня 1952 года в дополнение к районному делению в составе Дагестанской АССР были образованы 4 округа: Буйнакский, Дербентский, Избербашский, Махачкалинский.

24 апреля 1953 года округа были упразднены, все районы отошли в прямое подчинение администрации республики.

9 января 1957 года в состав восстановленной Чечено-Ингушской АССР были переданы Андалалский, Веденский, Ритлябский, Шурагатский районы; из состава упразднённой Грозненской области в Дагестанскую АССР переданы город Кизляр, Караногайский, Кизлярский, Крайновский, Тарумовский районы.

Современный Дагестан

На закате советской власти главой республики стал даргинец Магомедали Магомедов, который 15 лет бессменно правил Дагестаном. Некоторые аналитики утверждают, что Дагестан превратился в клановое общество (где у власти стоит «даргинский клан»), в котором высокого уровня достигла коррупция. Обнаружились рецидивы рабовладения. В начале XXI века резко обострилась ситуация с наркоторговлей.

В 1994 году основано ОАО Дагнефть.

В 1997 году в Буйнакском районе образовался ваххабитский анклав Кадарская зона.

В 1999 году имело место Вторжение боевиков в Дагестан, охватившее Ботлихский и Новолакский район республики. Вторжение чеченских вооруженных формирований опиралось на местное ваххабитское подполье. Наступление удалось отбить, однако ситуация в республике оставалась неспокойной на протяжении долгого времени. В 2007 году террористическая организация Имарат Кавказ включила Дагестан в сферу своего влияния, организуя теракты на территории республики. Одним из заметных терактов, совершенных местными исламистами (Джамаат Шариат), стали Взрывы в Кизляре (2010)

Неспокойной ситуация в Дагестане оставалась и в январе 2012 году, когда в Кизлярском районе произошёл бой в котором погибло 3 военнослужащих. В феврале 2012 года эскалация насилия в приграничной с Чечней территорией продолжилась.

28 августа 2012 года в Дагестане объявили траур из-за убийства духовного лидера мусульман. Саид Афанди Чиркейский погиб в результате подрыва смертницы, зашедшей в его дом во время молитвы днем.

Исторические области Дагестана можно условно разделить на четыре культурно-географических региона: Северный и средний Дагестан, Западный Горный Дагестан (Аварию), Центральный и Восточный Горный Дагестан и Юго-Восточный Горный Дагестан.

Северный и средний Дагестан

• Аух — историко-географическая область в Предгорном Дагестане, в междуречье среднего теч. рр. Аксай и Акташ. В пределах А. расположен Новолакский район. Центр — село Кишень-Аух ((ныне — Чапаево).

• Кумыкия, Кумыкистан, Кумыкская плоскость (кум. Къумукъ тюз) — историко-географическая область во Низменном Дагестане. Расположена в междуречье рек Терек и Сулак. Ограничена на юге Качкалыковским и Андийским хребтами. Три главных центра - Эндирей, Аксай, Костек. Населена кумыками, отличающейся от остального Дагестана тюркской группы.

Горный Дагестан: Запад (Авария)

• Авария, Аваристан — историко-географическая область во Внутригорном Дагестане, в междуречье рр. Андийского и Аварского Койсу, на возвышенности. Центр — с. Хунзах. Подразделяется на более мелкие историко-географические области.

o Андалал — историко-географическая область во Внутригорном Дагестане, в верховьях р. Каракойсу. С запада ограничивается хр. Шалиб, с востока — хр. Арчалавар. Центр — с. Согратль. Входит в Аварию.

o Андия — историко-географическая область во Внутригорном Дагестане, на левобережье р. Андийское Койсу. С севера ограничена Андийским хребтом. В пределах А. расположен Ботлихский район. Центр — с. Анди. Входит в Аварию.

o Анкратль (Анцросо) — историко-географическая область в Высокогорном Дагестане, на северном склоне Главного Кавказского хребта, у верховьев р. Аварское Койсу. Включает центральную и восточную части Тляратинского района. Центр — с. Тлярата. Входит в Аварию.

o Ахвах — историко-географическая область во Внутригорном Дагестане, в междуречье верхнего течения реки Ахвах и реки Аварское Койсу. В пределах А. расположены южная часть Ахвахского и северо-западная часть Чародинского районов. Северный Ахвах имеет этническое название Цунта-Ахвах, а Южный — Ратлу-Ахвах. Центр — с. Кудиябросо. Входит в Аварию.

o Гидатль — историко-географическая область во Внутригорном Дагестане, на правобережье р. Аварское Койсу. Ограничена хребтами: с севера — Хотодабакди и Табажатлимеэр; на востоке — Шумхуэ; на юге — отрог хр. Нукатль. Центр — с. Урада. Входит в Аварию.

o Гумбет — историко-географическая область в в Предгорном Дагестане, на левобережье р. Андийское Койсу. Ограничен с севера Андийским хребтом. Центр — с. Мехельта. Входит в Аварию.

o Дидоэтия (Дидо) — историко-географическая область во Внутригорном Дагестане, основная область расселения дидойцев. На западе граничит с Грузией. Территориально в целом соответствует современному Цунтинскому району Дагестана. Центр — с. Бежта. Входит в Аварию.

o Карах — историко-географическая область во Внутригорном Дагестане, в верховьях р. Каракойсу. Ограничена с северо-запада и севера хр. Нукатль, с северо-востока — хр. Шалиб. В пределах К. находится северная часть Чародинского района. Центр — с. Чарода. Входит в Аварию.

o Койсубу (Хиндаляль) — историко-географическая область во Внутригорном Дагестане. Расположена в нижнем течении рр. Андийского и Аварского Койсу. Ограничена на северо-востоке Гимринским хр. Центр — с. Унцукуль. Входит в Аварию.

o Салатавия (Нахбак) — историко-географическая область в Предгорном Дагестане, на левобережье р. Сулак. С севера ограничивается Наратюбинским, с юга — Андийским хребтом и Салатау. В пределах С. расположены следующие р-ны: Казбековский, северная часть Гумбетовского и западная часть Буйнакского. Центр — с. Чиркей.

o Тленсерух (Кессер) — историко-географическая область во Внутригорном Дагестане, в среднем и верхнем течении р. Тлейсерух, на юге Чародинского р-на. Ограничена с востока хр. Шалиб, с запада — хр. Нукатль. Центр — с. Ириб.

Горный Дагестан: Центр и Восток

• Лакия — название историко-географической области во Внутригорном Дагестане, в верховьях р. Казикумухское Койсу. Область расселения лакцев. Центр — с. Кумух.

• Дарго (Даргиния) — историко-географическая область даргинцев.

o Сюрга (Сюргу, Сирха) — историко-географическая область во Внутригорном Дагестане, на левобережье р. Хулахерк, в северо-западной части Дахадаевского р-на. Ограничена с юга хр. Хархалтабек. Центр — с. Урари.

• Кайтаг (Хайдак, сокращенное название от даргинского Хайдакъла диркь — «пастбищная равнина», дословно: «равнина для выгона скота») — историческая и географическая область (провинция) в Предгорном Дагестане, область расселения кайтагцев. Территориально в целом соответствует современному Кайтагскому району Дагестана. Центр — с. Маджалис. Делится на Нижний и Верхний Кайтаг, последний делится на Ирчамул, Шуркант и Каттаган.

Горный Дагестан: Юго-восток

• Лезгистан — историко-географическая область на юге Дагестана Также подразделяется на несколько историко-географических областей.

o Агул — историко-географическая область во Внутригорном Дагестане, в верховьях р. Чирагчай. С юго-запада ограничивается Самурским хребтом, а с северо-востока — хр. Джуфудаг. Центр — с. Тпиг. Входит в Лезгистан.

o Кюра (лезг. Куьре) — историко-географическая область в Южном Дагестане — Северном (Дагестанском) Лезгистане, одна из основных областей расселения лезгин. Расположена между рекой Самур на юге и областью Табасаран на севере. Территориально соответствует современным Курахскому и Сулейман-Стальскому р-нам Дагестана. Ограничена с запада и юго-запада Самурским хр., с юга — р. Самур. Исторический центр — с. Курах, нынешний — с. Касумкент. Входит в Лезгистан.

o Мюшкюр (лезг. Муьшкуьр) — историко-географическая область в южной части Приморского Дагестана и северного Азербайджана. Соответствует южной части Дербентского и восточной части Магарамкентского районов, Кусарского, Хачмаского и Кубинских районов. Ограничен с востока Каспийским морем, с юга — р. Самур, с севера — г. Дербент.

o Лек (лезг. Лекь) — историко-географическая область в Южном Дагестане. Охватывает территории современных Рутульского, Ахтынского и Докузпаринского районов. Составляет основную зону бассейна реки Самур. Населена лезгинами, рутульцами и цахурами. Южной границей исторической области служит Главный Кавказский хребет, северной — гребни хребтов Самурского и Дюльтыдаг. Граничит с другими историческими областями: на западе — Карах, на северо-западе — Анкратль, на севере — Лакия; Агул, на северо-востоке — Кюра, на востоке — Тагирджал. Входит в Лезгистан.

o Табасаран, Табристан (лезг. ТIапIас) — историко-географическая область в Южном Дагестане. Включает большую часть (кроме северной) Табасаранского и северную часть Хивского р-нов. Центр — с. Хучни. Входит в Лезгистан.

• Теркеме (Терекеме) — историко-географическая область в Приморском Дагестане, в северной части Дербентского р-на. С запада ограничивается предгорьями. На востоке омывается Каспийским морем. Центр — с. Уллутеркеме.

Население

Демография

Численность населения республики по данным Росстата составляет 3 015 660 чел. (2016). Плотность населения — 59,99 чел./км2 (2016). Городское население — 45,04 % (2016).

По данным правительства республики, за её пределами постоянно проживает ещё более 700 тысяч дагестанцев.

Рождаемость — 19,5 на тысячу населения (3 место в Российской Федерации, после Ингушетии и Чечни), рождаемость за 2010 год — 18,8 на 1 тыс. человек. Среднее число детей на одну женщину — 2,13.

Согласно предварительным официальным данным переписи населения 2010 года население Дагестана по сравнению с 2002 годом выросло на 15,6 % и достигло 2977,4 тыс. чел. Доля городского населения выросла с 42,8 до 45,3 %. Доля мужчин и женщин осталась стабильной (доля мужчин снизилась на 0,1 % и составила 48,1 %).

Дагестан показал самые высокие темпы прироста населения среди регионов России. Благодаря этому Республика за 2002—2010 годы обогнала многие крупные регионы (Красноярский край, Волгоградскую область, Пермский край и т. д.). К настоящему времени Дагестан занимает 13 место в России по численности населения субъектов Российской Федерации.

Народы Дагестана

До 20-х годов XX века все горские народы Дагестана назывались лезгинами либо считались лезгинскими племенами.

Коренными малочисленными народами Республики Дагестан Госсоветом Дагестана в 2000 году официально установлены только 14 народов: аварцы, агулы, азербайджанцы, даргинцы, кумыки, лакцы, лезгины, таты, табасараны, ногайцы, рутульцы, русские, цахуры, чеченцы-аккинцы.

Кроме этого в юго-западном Дагестане (Западном «горном Дагестане») проживают ещё 14 народностей, которые официально в переписях выделяются как этнические группы в составе аварцев: андийцы, арчинцы, ахвахцы, багулалы, бежтинцы, ботлихцы, гинухцы, годоберинцы, гунзибцы, каратинцы, тиндинцы, хваршины, чамалинцы и цезы. Также в составе даргинцев выделяются родственные им кайтагцы и кубачинцы. В южном Дагестане также компактно проживают горские евреи.

По мнению Энвера Кирсиева, ряд малочисленных общностей, считавшихся по переписи 1926 г. группами лезгин (табасаранцы, рутульцы, агулы и цахуры), в переписи населения 1959 г. получили статус отдельных национальностей. Также он считает, что 13 самостоятельных в языковом отношении этничностей андо-цезской языковой группы (андийцы, ахвахцы, багулалы, бежтинцы, ботлихцы, гинухцы, годоберинцы, гунзибцы, дидойцы, каратинцы, тиндинцы, хваршины, чамалалы) и одна группа с языком лезгинской языковой группы (арчинцы) был и отнесены к аварской национальности. Точно так же ранее самостоятельные группы кайтагцев и кубачинцев тогда же были отнесены к даргинцам.

В Дагестане нет т. н. титульного народа.

Религиозный состав

Большая часть населения Дагестана (более 90 %) традиционно исповедует ислам. Первоначально ислам распространился в Дербенте и равнинной части в VII—VIII вв. В горном Дагестане ислам утвердился в VIII в. в лакском Кумухе, о чём свидетельствует Кумухская джума-мечеть. Несмотря на это, ислам стал господствующей религией в горном Дагестане только в XIII—XIV вв. Позднее распространение ислама в горном Дагестане можно объяснить продолжавшимися междоусобными войнами в период X—XII вв. на Восточном Кавказе, нашествием монголо-татар в XIII в. и Тамерлана в XIV в. Ислам стал религией всех горцев в XV веке. В Дагестане ислам представлен двумя направлениями: суннизмом (до 99 %) и шиизмом (около 1 %).

Около 5 % населения Дагестана исповедуют христианство и иудаизм. Христианство представлено следующими направлениями: православие (русские — 3,8 %), армяно-григорианство (армяне 0,2 %). А иудаизм исповедуют горские евреи, большая часть которых ныне записаны татами (1 %).

26 декабря 2012 года решением Священного Синода была образована Махачкалинская епархия, выделенная из состава Владикавказской епархии, с центром в городе Махачкале и с включением в её состав приходов и монастырей в Дагестане, Чечне, Ингушетии

На 1 января 1996 г. в Дагестане действовало 1670 мечетей, 7 церквей, 1 монастырь 4 синагоги, 3 общины адвентистов седьмого дня, 4 общины евангельских христиан-баптистов. В Дербенте расположена самая древняя мечеть на территории современной России — Джума мечеть. А в Махачкале расположена одна из крупнейших в Европе Джума мечеть, в которой одновременно могут совершать намаз до 15 тыс. мусульман.

В настоящее время в республике действует несколько православных храмов, в том числе Знаменский собор (Хасавюрте) — крупнейший православный храм Северного Кавказа, памятник архитектуры начала XX века. Свято-Успенский кафедральный собор — главный и единственный православный храм Махачкалы с 50-х годов XX века. Церковь Святого Григориса — армянская часовня, возведенная в память о событиях IV века, в селе Нюгди.

Языковые группы народов Дагестана

Народы Дагестана говорят на языках четырёх основных языковых групп.

На языках нахской и дагестанской ветвей нахско-дагестанской языковой семьи говорят следующие народы (численность в Дагестане):

• Аварцы, андо-цезские народы и арчинцы — 496,1 тыс. чел. (27,5 % от населения Дагестана, 1989 г.), 758,4 тыс. чел. (29,4 % , 2002 г.), 850,0 тыс. чел. (29,2 %, 2010 г.)

• Даргинцы, кайтагцы и кубачинцы — 280,4 тыс. (15,6 %, 1989 г.), 425,5 тыс. (16,5 %, 2002 г.), 490,4 тыс. (16,9 %, 2010 г.)

• Лезгины — 204,4 тыс. (11,3 %, 1989 г.), 336,7 тыс. (13,1 %, 2002 г.), 385,2 тыс. (13,2 %, 2010 г.)

• Лакцы — 91,7 тыс. (5,1 %, 1989 г.), 140,2 тыс. (5,4 %, 2002 г.), 161,3 тыс. (5,5 %, 2010 г.)

• Табасараны — 78,2 тыс. (4,3 %, 1989 г.), 110,2 тыс. (4,3 %, 2002 г.), 118,8 тыс. (4,15 %, 2010 г.)

• Чеченцы — 57,9 тыс. (3,2 %, 1989 г.), 87,9 тыс. (3,4 %, 2002 г.), 93,7 тыс. (3,2 %, 2010 г.)

• Агулы — 13,8 тыс. (0,7 %, 1989 г.), 23,3 тыс. (0,9 %, 2002 г.), 28,1 тыс. (1,0 %, 2010 г.)

• Рутульцы — 15,0 тыс. (0,8 %, 1989 г.), 24,3 тыс. (0,9 %, 2002 г.), 27,9 тыс. (1,0 %, 2010 г.)

• Цахуры — 5,2 тыс. (0,3 %, 1989 г.), 8,2 тыс. (0,3 %, 2002 г.), 9,8 тыс. (0,3 %, 2010 г.)

Кроме Дагестана, дагестаноязычные народы (аварцы, ахвахцы, будухи, крызы, лезгины, рутульцы, удины, цахуры и хиналугцы) проживают ещё и в Азербайджане.

На языках тюркской группы алтайской языковой семьи в Дагестане говорят:

• Кумыки — 231,8 тыс. (12,9 %, 1989 г.), 365,8 тыс. (14,2 %, 2002 г.), 431,7 тыс., (14,8 %, 2010 г.)

• Азербайджанцы — 75,5 тыс. (4,2 %, 1989 г.), 111,7 тыс. (4,3 %, 2002 г.), 130,9 тыс. (4,5 %, 2010 г.)

• Ногайцы — 28,3 тыс. (1,6 %, 1989 г.), 38,2 тыс. (1,4 %, 2002 г.), 40,4 тыс. (1,4 %, 2010 г.)

На языках славянской группы индоевропейской языковой семьи в Дагестане говорят:

• Русские (включая терских казаков), украинцы, белорусы — 175,4 тыс.(9,7 %, 1989 г.), 124,3 тыс. (4,8 %, 2002 г.), 104,0 тыс. (только русские, 3,6 %, 2010 г.)

На языках иранской группы индоевропейской языковой семьи в Дагестане говорят:

• Таты и горские евреи (таты-иудаисты) — 16,6 тыс. (0,9 %, 1989 г.), 1,9 тыс. (0,1 %, 2002 г.), 0,5 тыс. (только таты, 2010 г.)



Рутульская письменность

Современный рутульский алфавит на основе кириллицы был введен в 1990 году. Основателями рутульской письменности и составителями рутульского алфавита являются Ибрагимов Г.Х., Махмудова С. М., Джамалов К.Э. В 1992 г. проф. Махмудовой С. М. и Джамаловым К. Э. выпущен Букварь на рутульском языке для учеников 1 класса — «Алифба: 1-классад китаб.» В 2006 г. Джамаловым К. Э. и Семедовым С. А. выпущен рутульско-русский словарь (ихрекский диалект).

А а АӀ аl Б б В в Г г Гъ гъ Гь гь ГӀ гl

Д д Е е Ё ё Дж дж Ж ж Дз дз З з И и

Й й К к Къ къ Кь кь КӀ кӀ Л л М м Н н

О о П п ПӀ пӀ Р р С с Т т ТӀ тӀ У у

Уь уь УӀ уl Ф ф Х х Хъ хъ Хь хь Ц ц ЦӀ цӀ

Ч ч ЧӀ чӀ Ш ш Щ щ Ъ ъ Ы ы ЫӀ ыӀ Ь ь

Э э Ю ю Я я

Диалекты

Рутульский язык образуется из 5 диалектов: мухадский (вкл. лучекский говор) — опорный диалект рутульского литературного языка, шиназский, мюхрекский, ихрекский и борчинско-хновский. Ихрекский и борчинско-хновский образуют — юго-западное наречие. Мухадский, шиназский, мюхрекский образуют восточное наречие. По системно-структурным особенностям юго-западное наречие близко к цахурскому, восточное наречие — к будухскому и крызскому языкам. В некоторых диалектах имеется фонема ЭӀ, которая не встречается в мухадском диалекте, поэтому она не дается в алфавите литературного рутульского языка.

Борчино-хновское наречие, возможно, является отдельным языком.

Мюхрекский диалект рутульского языка

Мюхрекский диалект рутульского языка монографически описывается впервые и с учетом данных других диалектов (мухадского, шиназского, ихрек-ского, борчинско-хиновского) позволяет определить место рутульского языка в юго-западной подгруппе лезгинских языков — будухском, крызском, рутульском и цахурском. Общепризнанно, что в этой группе цахурско-рутульский (по терминологии Е.Ф. Джеранишвили "цахско-мухадский") и будухско-крызский языки генетически составляют более близкие ареальные единицы. Ныне рутульский язык территориально с будухским и крызским языками не контактирует. Однако в прошлом, до XI — XIII вв., рутульский, цахурский, крызский и будухский языки имели общую территорию и она представляла собою метрополию Кавказской Албании.

Историческое развитие рутульского языка, формирование его диалектов, территориальные отличия, присущие им, показывают, что, с одной стороны, рутульский язык, особенно его восточное наречие (мух., шиназ., мюхр. диалекты) обнаруживает много общего с будухским и крызским языками, с другой стороны, юго-западное наречие (ихр. и борч.-хин. диалекты) ближе стоит к цахурскому, одновременно с элементами из крызского. Рутульский язык непосредственно с северо-востока контактировал с будухским, с запада - с цахурским и, возможно, в сторону юго-запада - частично с крызским. Плавный переход от будухского к рутульскому (через формирования мухадского диалекта), а от рутульского к цахурскому материально наблюдается в мюхрекском (территориально представленном на западе восточного наречия), борчинско-хиновском и ихрекском диалектах рутульского и гельмецком диалекте цахурского языков. В свою очередь цахурский до XIII в. непосредственно контактировал с крызским. Заметим, что формирование рутульского языка началось с локальных отличий в говорах селений Мухад, Шиназ, Мюхрек и др., относящихся к восточному наречию. В раскладке диалектных данных особое место занимает мюхрекский диалект, представляющий мост между восточным и западным наречиями рутульского языка.

В сумме общностей и расхождений на всех системных уровнях рутульский язык (особенно юго-западное наречие) относительно ближе к цахурско-му. Исторические территориальные контакты между рутульским и цахурским языками сохраняются, а с будухским и крызским языками они утрачены. Естественно, территориальная общность способствовала сохранению исторической общности между цахурским (цахско-мухадским), с одной стороны, и будух-ско-крызским, с другой.

Возраст села Мюхрек трудно определить без археологических раскопок. Расположение села (на гребне горы, образуя крепость с единственным входом, у подножия гребня) явно указывает на глубокую древность его. И ещё: вокруг села и в самом селе сохранились материальные ценности, связанные с зороастризмом, иудаизмом и христианством. Носители мюхрекского диалекта (жители Мюхрекской долины) исповедуют ислам, однако соседи (жители других рутульских сёл) их называют джухудами (т.е. евреями). В стенах мечети и минарета, построенном в XVI в., сохранились камни с символами солнца и его лучей, звезды Давида, христианских крестов, луны с пятиконечной звездой.

Мюхрекская долина в силу своей уникальности (автономной замкнутости) представляет интерес для истории рутульцев, как возможное место обитания человека ещё в далёком прошлом: 10 — 12 тысячелетие до н.э. Для обитания человека Мюхрекская долина представляла собою уникальное место: мягкий климат, богатые природные ресурсы, собирательская деятельность человека, обилие лесов и плодоносных деревьев, дичи для охоты, рыбной ловли, да многое другое. И ныне Мюхрекская долина богата. Человек, обитавший в Мюхрекской долине, вполне мог быть предком (одним из предков) восточно-кавказских народов.

Описание ареальных особенностей языка даёт полноту картины системных особенностей его развития, определяет взаимосвязь с родственными и пограничными языками. Диалектология важна и нужна как для изучения истории развития отдельно взятого языка, так и для познания богатейшего языкового мира человечества. Для науки описание мюхрекского диалекта также важно, как и описание любого известного и не известного языка. Более того рутульский язык в территориальных различиях имеет сильные расхождения, а некоторые из них сохраняют древние реликты общедагестанского уровня. В этом плане дагестанская диалектология уникальна: что ни аул, то и говор, а многие диалекты в ряде языков квалифицируются как самостоятельные языки. В рутульском языке таким статусом обладает борч.-хин. диалект.

Уникальность Мюхрекской долины, её территориальная автономность, естественно, отразились в системно-структурных особенностях мюхрекского диалекта. В системе гласных, как и в общерутульском, выделяются обычные, фарингализованные и долгие. Гласный о для мюхрекского, как и мухадского и шиназского диалектов, не типичен. Однако в двух лексемах "название пастбища", "сорок" засвидетельствован гласный о. К1олоц1ада восходит к форме К1валац1ада. Здесь появление о мотивировано: к1ва>к1о. Утрата лабиализации консонантами в ряде дагестанских языков компенсируется-появлением гласного о. Это - универсальный закон. Ср. в цах.: гел. диалект джвал', цах. диалект джол' "сноп".

В слове "сорок" для перехода у>о мотивации нет. Тем не менее эти случаи дают основания полагать, что в мюхрекском диалекте существует база для появления гласного о как внутриязыковыми, так и внешними факторами.

Итак, в мюхрекском диалекте функционируют пять обычных гласных: а, э//аъ, и, ы, у. У каждого гласного своя нагрузка. О, как самостоятельная фонема, не функционирует. Гласный звук аъ как фонема в мюхрекском диалекте не сложился, однако как аллафона других фонем {а, э) имеет употребление. Вторична фонема ы. Имеет широкое употребление (ср. оппозицию: дид "отец" - дыд "муха"), в тоже время сохранились случаи, когда ы выступает как вариант другой полноценной фонемы: сув>сыв "гора", т1улбыр>т1ылбыр "привычки", "капризы".

В мюхрекском диалекте долгота гласных вторична, к тому же она функциональна. Долгими бывают: аа, уу, ыы,ии, аъаъ: Лизаады < Лиза ады "название местности", Хынгшыыды <Хынимы ады "название местности", уула саъ < угъла саъ "сверху вниз", паак1ыб < быга//бага к1ыб "спозаранку", "рано утром" (букв, "завтра утром"). В формантах местных падежей долгота гласных выступает на уровне фонем, ср.: хал-а "дома", хал-аа "из дома". Долгота в акцентуации играет важную роль, она придаёт речи эмоциональную окраску: дид "отец", диид "о отец'У'милый отец" и т.д.

В мюхрекском диалекте фарингализация и гласных, и согласных функциональна — является признаком слога или слова. Среди гласных наибольшее употребление имеют al, yl, ы1. Редко встречаются фарингализованные ul, el, причём они, как правило, совмещаются с al, ы1:

Это явление типично для всего рутульского языка.

В мюхрекском диалекте фарингализация представлена умеренно. Функ- ; циональная роль фарингальных консонантов сильнее, чем фарингальных гласных. Долгие фарингализованные гласные для мюхрекского диалекта не типичны, в редких случаях они встречаются в падежных морфемах.

Согласные в мюхрекском диалекте намного богаче, чем в мухадском и шиназском диалектах. Синхронно в мюхрекском диалекте функционирует четверичная система привативных противопоставлений смычных, см.: г, к, гг, к1; д, т, дд, ml; къ, хъ, къкъ, кь; къ', хъ', къкъ', кь'. Ряд сильных является дефектным: отсутствуют сильные бб, дждж, дздз). Сильные смычные в мюхрекском диалекте имеют природу звонких. Это явление типично и ряду дагестанских языков, в частности отдельным диалектам даргинского языка (ниж-немулебгинскому говору). В этом явлении отражена исключительная особенность консонантизма мюхрекского диалекта. Сильные консонанты, как и в ца-хурском языке, функционируют в интервокальной позиции.

Фрикативные в мюхрекском диалекте, как в мухадском и шиназском диалектах, имеют два привативных ряда: з ~ с, эю ~ ш, г ~ хъ; гъ ~ х; гъ'~ х'; гь~ гъ

Сонорные (л, м, н, р) и глайды (в, й) те же, что и в других диалектах рутульского языка.

Лабиализованные консонанты в мюхрекском сохраняют функциональность, ср.: як "мясо" — яке "рассвет", "утро". Имеет сравнительно большее употребление, чем в других диалектах; представлены во всех позициях в структуре слова.

И ещё одна фонетическая особенность мюхрекского диалекта: сохраняет более интенсивное употребление спиранта г*. Многими дагестанскими языками спирант г утрачен, а там, где он сохранился, имеет редкое употребление.

В мюхрекском диалекте переднеязычный шипящий звонкий спирант ж является самостоятельной фонемой. Ср. минимальные пары: выж "сам" — выш "кто?", маж "астрагал" —маш "гной".

Весьма сложна проблема корреляции консонантов по твёрдости и мягкости в рутульском, да и в мюхрекском диалекте. Не всегда она обусловлена по- , ■ зицией. Тем не менее в мюхрекском (как и- в общерутульском) твёрдость и мягкость консонантов не фонематичны.

Мюхрекский диалект имеет отличительные особенности и в звуковых процессах (более подробно в разделе "Звуковые процессы").

Слогообразующими в мюхрекском диалекте, как и в дагестанских языках, являются гласные. Глайды в, й и сонорные л, м, н, р оказывают влияние на предшествующий слабый гласный, который при изменении слова редуци

Г г руется. Это явление — общерутульское, ср.: убул "волк", ноублаь "волки".

Фонетическая структура слова в рутульском идентична: в начале стечение согласных не типично, на исходе в исконных словах при стечении согласных предыдущий согласный бывает сонорный и глайд, например, къарг "баран", гандз "силок", къамк "название растения", гъы/лд "лето", гъийс "отчего?". Инлаутные звукокомплексы также в основном формируются посредством сонорных и глайд (подробно в работе, раздел "Фонетика").

Ударение в мюхрекском диалекте, как и в общерутульском, определяется высотою голосового тона и реализуется несколькими восходящими и нисходящими разновидностями. В принципе ударение в рутульском оценивается как тональное. В мюхрекском присутствует элемент длительности, связанный с эмоциональностью (эта особенность присуща сувангильскому диалекту ца-хурского языка). Долгие гласные оцениваются как ударные.

Морфологические отличия мюхрекского диалекта отражены во всех категориях, однако они не затрагивают общие системные положения рутульского языка. Так, в мюхрекском, как и в остальных диалектах рутульского языка функционируют четыре именных (семантических) класса: I кл. мужчин, II кл. женщин, III кл. животных и активных вещей, IV кл. вещей (инактивных) и некоторых насекомых, например, хашамкал "паук", ныц! "кузнечик". Именные классы как в единственном, так и в множественном числах имеют грамматическое оформление, передаваемое специальными морфемами. Однако в их реализации в мюхрекском наблюдаются некоторые различия: Во множественном числе именные классы при грамматическом оформлении по составу морфем противопоставляются по признаку разумности и неразумности. Как правило, разумные существа классное оформление получают морфемой -д-, неразумные существа - морфемой -й-. В ряде случаев морфема -д- охватывает все четыре класса — разумных и неразумных. В единичных случаях в такой же функции выступает морфема -й-. Такое явление ведёт к нейтрализации именных классов (примером служат агульский, лезгинский и удинский языки). Различия в категории класса в мюхрекском более ярко выражены в местоимениях (подробно в разделе "Категория класса"). Отличительные особенности территориальных расхождений составляют базу формирования именного класса, его динамики в рутульском языке.

Суффиксальное классное согласование генитива в мюхрекском, как и в мухадском и шиназском диалектах, нейтрализовалось. В нём содержится ключ к разгадке категории класса в его историческом развитии в восточнокавказских языках (вопрос подробно освещён в работах проф. Ибрагимова Г.Х.).

Категория числа тесно связана с категорией класса. Все морфемы множественности материально идентичны с морфемами класса, ср.: -б>-м, -р>-й, и т.д. Категория числа в мюхрекском имеет те же особенности, что и другие диалекты с определёнными различиями. Так, например, морфема множественности —иб (рыш-иб "дочери") в мухадском диалекте отсутствует. По семантике морфема — иб связана с ограниченным множественным числом — рыш-иб "дочери по крови", т.е. одного отца и одной матери. В мюхрекском диалекте следы ограниченности множественного числа лучше сохранились, чем в мухадском. В мюхрекском морфемы множественности —мар, -й-мар имеют час. тое употребление в сравнении с другими диалектами, ср.: мух. дай-аьр, мюхр. дай-мар "жеребята", мух. бичил-аър, мюхр. бичаъл-мар "ласточки".

Обилие морфем множественности в рутульском, соответсвенно в мюхрекском диалекте (здесь приведены морфемы именной основы в мюхрекском диалекте, косвенная основа имеет свои особенности), -аб-ар, -бы-р, -бу-р, - м-ар, -м-аър, й-ар, й-ер, -ба, -баъ, -ар, -аър, -ер, -ра, -раъ, -ьгр, -а, -аъ, -е, обусловлено полисемантичностью категории числа в своей исторической основе.

Падежная система рутульского языка идентична дагестанским языкам. Мюхрекский диалект различает 4 грамматических падежа: именительный (абсолютов), эргативный, родительный, дательный; местных падежей — 10 (в мухадском - 11). В мюхрекском парадигма местных падежей является самой упрощенной и примыкает к парадигме местных падежей будухского языка. Упрощенность обусловлена нарушением серийности местных падежей со значением приближения к чему-то, нахождения под чем-то, а также сравнения.

Типы склонения обусловлены оформлением косвенной основы. Их четыре: именной, эргативный, генитивный на -г), детерминативный на —р.

Имя прилагательное как часть речи слабо развито, материально (морфемное оформление) совпадает с генитивом. Диалектные различия незначительны. Они в основном связаны с косвенной основой.

Имя числительное в рутульском языке — самостоятельная часть речи.

Термин "число" и "числительное" в рутульском, как и во многих языках мира, не дифференцированы. "Число" включает семантику и числа, и числительного. Собственно термин "числительное" вторичен, его появление обусловлено письменными традициями как инструмента исследования числа. Исконное слово для числа в рутульском (видимо, кьылеый < къыле гъакъый) не сохранилось, функционирует заимствованное слово из тюрки "сай". В рутульском числительные 1-10 простые, 11-19 составные (по системе 10+1, 2 и далее), 20 (къа-д, -р, -б) по структуре является простым, 21 — 29, состоят из двух компонентов: 21+1, 2, 3., 30 — 90 составные числительные по модели 3x10, 4x10, 5x10 и т.д, 31-39, 41— 49 . сложные числительные, образованные по модели 3x10 + 1, 2 . - 9x10 +1,2. Числительное 100 веш > ваъш — простое. В мюхрекском, как и в общерутульском, действует десятичная система счета. 1000 передаётся заимствованием из персидского агъзыр.

Остальные все числа (они бесконечны) базируются на указанных числах. Все числительные имеют классное оформление, кроме 1 (са), ср.: са гада II хыных "один мальчик", са риш "одна дочь", са йиван "одна лошадь", са хал "один дом", но къва1-р II хыных "два мальчика" (I кл.), къва1-р риш "две дочери", кьва1-б йиван "две лошади", къва1-д хал "два дома". В мюхрекском, в отличие от остальных диалектов, на исходе с показателем IV кл. -д', -vd' палатализуется, например, хъиб-ыд' хал "три дома", хьу-д' йигъ "пять дней" и т.д. Имеют место и морфологические отличия (подробно в разделе "Имя числительное).

Рутульский язык, кроме борч.-хин. диалекта, утратил разграничения инклюзива и эксклюзива в системе личных местоимений во множественном числе. Однако в диалектах сохранились их разновидности, так, например, в мухадском диалекте личное местоимение 1-го лица множественного числа передаётся лексемой йе, в мюхрекском диалекте — лексемой жи. В косвенных падежах ядерный консонант ж переходит в ш, ср.: Мюхрекский Мухадский

Им. жа йе "мы"

Эрг. жаъ-д Род. иги-ды Дат. жаь-с ее йихъ-ды ие-с

Родительный падеж в мухадском имеет иную основу, не связанную с лексемой йе, в структуре которой ядерной морфемой выступает консонант -хь1-. В мюхрекском ж- в родительном даёт -ш. Исторически динамика этих консонантов такова: хь'>ш>ж. В цахурском языке ядерной морфемой выступает консонант ш- (< хь') — гии, ср. его реализацию в падежах: им. иш, эрг. ши (в гел. диалекте - шва-ссе), род. йиш-да (I, II, III кл.), йиш-ин (IV кл.).

В мухадском функционирует неоформленный эргатив, в мюхрекском эр-гатив оформлен морфемой — д (жаь-д).

В морфологическом плане мюхрекский диалект по сравнению с мухад-ским относительно к местоимениям заметно богаче.

Глагол в рутульском языке занимает важное место: оформление субъ-ектно-объектных отношений полностью зависит от семантики глагола, в словообразовании заметное место занимают превербы, развита категориальная система, каждое глагольное слово дифференцируется на его составляющие морфемы с иерархическим местом. Глагол в рутульском, соответственно и в мюхрекском диалекте, имеет следующие морфологические категории: грамматического класса, числа, времени, наклонения, аспекта и др. В структуре глагольного слова представлены следующие значимые элементы: корень, показатель класса и числа, морфема времени и наклонения, морфема (показатель) аспекта, преверб и основообразующий префикс (детерминант), отрицательная частица, запретительная частица. Глагольный корень состоит из ядерного консонанта, сонорные и глайды в значении корневой морфемы не выступают, они в сочетании с корневой морфемой образуют семантическую основу глагольной лексемы. Имеют место случаи выпадения корневого консонанта. В мюхрекском диалекте это явление часто наблюдается. Возможны параллельное употребление глагольной лексемы с корневым консонантом и без него, см.: I кл. гьы-ъ-ыр, II кл.ры-ъ-ыр//гьа-р-ыр<гьа-ры-ъ-ыр, III кл. вы-ъ-ыр//гьа-п1-ыр<гъа-б-ъ-ыр "сделал". Корневым консонантом здесь является ъ, классный показатель б+ корневая морфема ъ дают nl. В свою очередь ъ восходит к къ, ср.: гъа-ъ-ас, в ихрекском диалекте гъа-къ-ас "сделать//делать". С выпадением корневого согласного связано упрощение структуры глагольного слова, так, например, в парадигме глагола сирес "двигаться" корневой согласный сохранился только в запретительной форме — си-ме-ри-ъ.

Мюхрекский диалект имеет свои особенности в реализации грамматических категорий класса, аспекта и др. (более подробно в разделе "Категория аспекта"). Префиксальные элементы. следует квалифицировать как особую грамматическую категорию. Флективность рутульского языка в большей степени обеспечивается морфологической системой глагола, в определённой степени и превербами, являющимися частью аффиксации. Морфологический тип рутульского языка характеризуется как флективно-агглютинативный //агглютинативно-флективный.

Глагол в рутульском языке различает три времени: настоящее, совпадающее с моментом речи, прошедшее, предшествующее моменту речи, и будущее, последующее моменту речи. Временные отношения образуются двумя способами — аналитическим и синтетическим, наиболее действующим является аналитический, образующий посредством вспомогательных глаголов "есть", "быть", "делать".

Спряжение глагола неоднородно: одни из них имеют полную форму парадигмы спряжения, другие - ограниченную. Их в литературе называют "недостаточными" (термин принадлежит А. Дирру). Недостаточность в парадигме спряжения семантически восполняется вспомогательным глаголом гъаъас "делать". Различают три типа спряжения. Первый тип представляют глаголы, обладающие всеми формами в парадигме.

Классическим примером первого типа спряжения служит лексема сат-ас "оставить" (форма масдара сат-ын ): сат-а (пов. н.), сат-ухъ (сослаг. н.), сат-ухъна (условно-сослагат. н.), сат-ар (деепричастие настоящего времени, недлительное), салт-ар (деепричастие настоящего времени, длительное), пе-редкорневой -л- является морфемой аспекта, сат-ыр (деепричастие прошедшего времени, недлительное), салт-ыр (деепричастие прошедшего времени, длительное).

Второй тип спряжения включает глаголы недостаточной основы, неполной редупликации и недостаточной сложной основы в парадигме. Ср.: вын "дать" (масдар), выс (инф.), вылц!ар (деепричастие настоящего времени), выр (деепричастие прошедшего времени), выд (причастие прошедшего времени), высды (причастие будущего времени) и т.д.

Третий. тип спряжения охватывает те глаголы, которые в парадигме ущербны. Недостаточность парадигматического ряда компенсируется вспомогательным глаголом гъа-ъ-ас "делать". В описательных формах спрягается вторая лексема, например, суг-ун "пропадать" (масдар); суга-гъаъара (наст, вр.), суга-гьаъыра (прош. вр.) и т.д.

Наречие - сложнейшая часть речи, оно имеет свои особенности и, пожалуй, в нём прослеживается что-то общее с послелогами." Здесь следует учесть, что наречие обладает номинативностью, лексической и синтаксической, самостоятельностью, в линейном порядке занимает препозицию по отношению к глаголу, выступает как член предложения. Послелог лишен этих особенностей. И всё же встречаются случаи, когда послелоги совпадают с наречиями. Эта особенность типична и цахурскому языку.

Наречие имеет многоаспектное употребление, по семантике смыкается с послелогами, местоимениями, пожалуй, и другими частями речи. В разграничении наречий, наряду с семантикой, необходимо учесть морфологические и синтаксические особенности.

К служебным словам в мюхрекском диалекте, как и в общерутульском, относятся частицы и союзы. По семантике различают формообразующие и словообразующие частицы. К формообразующим частицам относятся: запретительная частица mv- (рых "иди", ма-рых "не иди") и отрицательная частица дэ/cv- (гьаъас "делать", джа-ъас "не делать"). Словообразующие частицы образует различные временные формы (сатас "оставить", сатас-на-кун "если оставит"). Наиболее употребительные частицы маа "ещё, опять", кал "подобно", "подобный", гъа "же", ву "для" и др.

Союзных слов также немного. Функционируют сочинительные (дид-на нин "отец и мать" и подчинительные (хъели дид хъир-кьыр "потом отец пришел") союзы. Подробно в работе.

Семантика как частиц, так и союзов связана с контекстом, речью.

Междометие — особый класс неизменяемых слов. Мюхрекский диалект как единица языка богат междометными словами. Ни одна речь (общение в широком плане) без эмоций, эмоциональных оттенков и этикета не обходится. Часто обычное обращение превращается в междометное слово: джан "душа", "дух", "тело"; джаан "любимый", "желанный", "душенька" и т.д. Особенно эмоциональна речь женщин, носителей мюхрекского диалекта: при первой встрече или в гостях, торжествах женщины ласково обнимаются и говорят: у1ху!ма "привет", "здравствуй" (букв, означает "обнимаю") и далее "Пусть тепло солнца согревает твоё сердце! Мир и тепло твоему дому!" и т.д.

Язык надёжное хранилище истории, культуры, традиций народа с древнейших времён. Культ приветствия мюхрекских женщин — тому яркое свидетельство.

Лексика в мюхрекском диалекте, как и в общерутульском состоит из двух пластов: исконной и заимствованной. Исконная лексика в мюхрекском в сравнении с мухадским лучше сохранилась. Этому способствовала автономность (территориальная замкнутость) мюхрекского диалекта.

Древние заимствования в мюхрекском, как и в языках Южного Дагестана, связаны с языками Ближнего и Среднего Востока. С вхождением Дагестана в состав России усилилось влияние русского языка на дагестанские. Ныне русский язык в РД является одним из государственных языков, он выполняет функции языка межнационального общения, образования, научных исследований, пожалуй, и культуры. Билингвизм стал социальной базой в Дагестане.

Лексика рутульского языка изучена в ряде работ, но главным образом по мухадскому диалекту. Положительным является издание рутульско-русского словаря по говору ихрекского диалекта.

В работе анализирована исконная лексика, идентичная по звучанию с мухадским диалектом, обнаруживающая фонетические расхождения без ущерба общей семантики, общая семантика, но разная по фонетическому составу (звучанию), например, мух. къаш-къарад ук1быр ~ мюхр. кьырт! "веснушки", омонимичная лексика (мух. седуван ~ мюхр. содеван "шурин"), собственно мюхрекская лексика, отсутствующая в мухадском (хилакв "локоть", хъыдылды mliuiu "указательный палец", ц1уд "чучело").

Самостоятельно рассмотрена заимствованная лексика. И здесь мюхрекский диалект имеет свои особенности.

Заимствования - большая научная проблема; она требует от исследователя пристального внимания. Заимствования — это часть истории народа, более того — одна из форм развития и обогащения языка. (Автор: Ибрагимова Лейла Магомедовна. Научная библиотека диссертаций и авторефератов disserCat http://www.dissercat.com/content/myukhrekskii-dialekt-rutulskogo-yazyka#ixzz4KywLPfiI)

Рутульский район — муниципальный район в Дагестане, Россия.

Административный центр — село Рутул.

География

Рутульский район расположен на юго-западе Дагестана и граничит с Агульским, Ахтынским, Кулинским, Курахским, Лакским, Тляратинский и Чародинским районами республики. Западная часть района граничит с Азербайджаном на протяжении 110 км, на этом участке границы находятся 4 пограничные заставы. Площадь территории — 2170 км². Координаты: 41,654148° с.ш. 47,157799° в.д. В Рутульском районе протекают реки Самур, Кара-Самур, Ахтычай, Курдул, Шиназчай.

Районный центр с. Рутул отдалён от ближайшей железнодорожной станции Белиджи на 150 км, а от столицы Республики г. Махачкала на 280 км.

Климат

Район преимущественно горный, климат континентальный.

Весна ранняя и на всем промежутке сопровождается ясными и солнечными днями.

Лето теплое и засушливое. Температуры в июле в среднем составляют +23…+25 градусов. В летний период возможны непродолжительные ливневые дожди, иногда грозы. На территории района в течение года ясные и солнечные дни могут наблюдаться до 215 дней в году.

Осень затяжная. Большая часть осени теплая и сухая. Первые ночные заморозки могут возникать в конце октября, с этого времени погода принимает неустойчивый характер, появляется большое количество пасмурных дней.

Зимы относительно теплые, малоснежные и непродолжительные. Средняя температура в январе-феврале составляет −3…-4 градуса, с повышением высоты температуры могут отпускаться до −5…-7 градусов. Абсолютный минимум — −26 гр. Снежный покров крайне неустойчив, только в высокогорной части может достигать 10-15 см. Зима сопровождается частыми оттепелями, при которых воздух способен прогревается до +5…+7 градусов. На всем протяжении зимы наблюдается повышенная влажность воздуха.

Среднегодовая норма осадков составляет 450 мм, относительная влажность воздуха 83 %.

Природа

Территория Рутульского района — это край с многообразным животным и растительным миром. В горных вершинах и хребтах имеются уникальные родники, водопады и редкие виды растительности. Животный мир района разнообразен. Здесь встречаются и типичные обитатели азиатских степей и представители европейской фауны. На территории района встречаются такие животные как белка, волк, заяц, кабан, лиса, медведь, тур и др. Разнообразен мир пернатых в плавнях Самура. Высоко в скалистых, труднодоступных горах можно встретить небольшие стада горного тура.

Фауна

Животный мир представлен следующими животными: Млекопитающие: Барсук, Белка, Белка Кавказская (Персидская), Белозубка, Волк, Выдра, Енот-полоскун, Ёж Белогрудый, Заяц, Кабан, Косуля, Корсак, Кот Камышовый, Кот Лесной, Коза Дикая, Куница, Куница-белодушка, Лисица, Ласка Северокавказская, Медведь Бурый, Олень Благородный, Олень Пятнистый, Ондатра, Рысь, Серна, Суслик, Тур горный, Тушканчик, Хомяк, Хомяк Радде, Шакал; Морские животные: Окунь, Сом, Форель; Птицы: Беркут, Гриф-бородач, Гриф Чёрный, Гусь, Гусь Серый, Куропатка Серая, Куропатка Каменная, Орел, Пчелоед, Рябчик, Сова, Стервятник, Стриж, Утка, Тетерев Кавказский, Улар Кавказский (горная индейка), Фазан Кавказский, Филин; Пресмыкающиеся: Агама Кавказская, Гадюка, Гадюка, Гадюка Лотиева, Гюрза, Полоз Желтобрюхий, Полоз Краснобрюхий, Полоз Оливковый, Полоз Палласов, Полоз Разноцветный, Уж, Ящерица; Насекомые: Кузнечик, Паук, Тарантул.

Некоторые животные находятся под угрозой и занесены в Красные книги России и Республики Дагестан. С каждым годом расширяются мероприятия по сохранению и воспроизводству фауны Рутульского района. Запрещена охота на редких животных.

Флора

Растительный мир района представлен субтропическими лесами: сосновыми, смешанными хвойно-широколиственными, лиановыми лесами. В горной части растут лекарственные растения: крапива двудомная, барбарис, зверобой, тмин, тысячелистник, чабрец. Деревья: Береза, Дуб, Лиана, Сосна, Ель; Растения: Барбарис Обыкновенный, Черника, Крапива.

История

Территория района была в историческом прошлом была частью Кавказской Албании. После её падения рутульцы, цахуры и другие народности создали свои государственные образования.

Постановлением 4-й сессии ДагЦИК от 22.11.1928 г. из бывшего Лучекского участка Самурского округа образован Рутульский кантон. Постановлением ВЦИК от 3.06.1929 г. кантон преобразован в район.

Население

Социально-демографические показатели

Количество хозяйств в районе: 5 273.

Проживает население: 24 018 чел.

• Из них: мужчины: 11 385 чел., женщины: 11 975 чел.

• Из них дети до 14 лет: 7 574 чел.

• Трудоспособное население: 8 885 чел.

Средняя продолжительность жизни: 60 — 66 лет.

Официально зарегистрированных безработных: 2 286.

Средняя плотность населения: 11 чел/км².

Экономика

Для экономики района приоритетными являются животноводство и пашенное земледелие. В районе действует несколько малых ГЭС: Шиназская ГЭС, Амсарская ГЭС, Магинская ГЭС, а также строится Рутульская ГЭС.

Культура

В районе действуют 26 клубных учреждений и 23 библиотеки (2 из которых расположены в типовых зданиях). В районном центре нет типового здания дома культуры, имевшееся ветхое здание снесено и на его месте строится новое здание. При районном доме культуры открыт досуговый центр, где можно увидеть и услышать народные предания, обрядовые мероприятия, культурные вечера фольклорных коллективов и национальных праздников.

СМИ

В районе имеются два национальных информационных органа, республиканские газеты:

• «МыхаӀбишды цӀинды хабарбыр» («Рутульские новости») — на рутульском языке.

• «Нур» — на цахурском языке.

Рутул (рут. МыхІа) — высокогорное село в Дагестане, административный центр Рутульского района и сельского поселения Сельсовет Рутульский. Историко-культурный центр рутульского народа. Рутул на ряду с Лучеком — политический центр рутульских исторических государственных образований.

География

Рутул расположен в юго-восточной части Рутульского района, в верховьях долины реки Самур, в устье рек Лалаан и Рутул, в 280 км к юго-западу от города Махачкала. К северу от села проходит Самурский хребет, а к югу — Гельмец-Ахтынский.

История

Образование села

В преданиях об образования села говорится, что Рутул возник в результате слияния семи родовых поселений: Мыград (находится между селениями Киче и нынешним Рутулом), Сырггад (между Рутулом и Хнюхом), МукъIгид джабыр (в дельте ручейка протекающего посередине села), Йукьуб цIуд гъад (цIуд гид), ЛыхцIырак, Русу, МалакIадыды. Инициатором объединения родовых поселений считается некто Кьубай. Жители из Мыгра пересилились в ахыды магьIле, с ними же связывают название места в Рутуле Мыгра-ГъIа, который был построен ими за то, что разрешили пересилиться. Из Сыргга пересилились в хьурад магьIле, из МукъIуухьдед, МукъIгид джабыр, ЛыхцIырак в къархыыды магIле, а из МалакIдыы в къархыыды магIле.

С 1150 года в Рутуле имеется ханака. А в 1226 году, согласно местной эпиграфии, здесь велось капитальное строительство.

В XIII веке, во времена моногольского нашествия, Рутулу и Цахуру удалось избежать зависимости от Золотой Орды и образовать два крупных общинных союза.

Упоминается о существовании с начала XII века центров образования и книжной культуре в Рутуле и Цахуре, распространённости арабской и местной грамотности, ремёсел (металообработка, строительное дело и т. п.). В XV веке образовывается Рутульское бекство с центром в Рутуле. В 1536 году рутульский бек в союзе с Казикумухским шамхальством нападают, разоряют и сжигают Ахты. В 1541 году ахтынский Хасан-бек ибн Мухаммад-бек, поддерживаемый правителем Дербента Алхас-Мирзой ад-Дарбанди, нападает, грабит и сжигает Рутул. В 1542 году рутульцы, при поддержке Кубы, вновь разграбили Ахты. В 1574 году в Рутуле утверждается представитель казикумухской династии Газибек. В 1839 году, в ответ на захват наибом Агабеком Рутульским Нухи в результате Самурского похода генерала Головина, Даниял-бек Илисуйский занимает Рутул. Рутульское бекство было расформировано, а его территория присоединена к Российской империи, в составе которой Рутул относился к Рутульскому наибству Самурского округа Дагестанской области.

В 1907 году община Рутула имела поголовье овец и коз общей численностью в 22,5 тысяч голов. В 1914 году в Рутуле было открыто одноклассное светское училище, где обучалось около 20 детей, В 1929 году Рутул стал административным центром новообразованного Рутульского района.

Население

Национальный состав села по переписи 2002 года:

• рутульцы — 3632 чел. (91,8 %)

• русские — 162 чел. (4,1 %)

• цахуры — 73 чел. (1,8 %)

• лезгины — 39 чел. (1 %)

• прочие — 52 чел. (1,3 %)

В Рутуле насчитываются представители 61 тухума (патронимий): КIирзилиер, Сагьидер, Чилхъуйер, Гьали-Юсуфар, Месийер, ЧIаIкъыйер, Эьмэдер, КIаIраIгъыйер, Мамашийер, Сийдийер, Къазибегер, Аддулвэлиер, Къафланар, Бэхъер, Кичиханар, Эмыйер, Татар, Гьивизарыйер, БакIыйер, Къадимер, Артухъыйер, Кетер, ГьаIсанханар, Дилерийер, Танхъыйер, Джырыхыйер, Темезер, Палашер, Суьлийер, Халакыйер, БицIанийер, Карыйер, ТIкьыйер, Сандусарар, Йеричивар, ХыркIыйер, Хъинкийер, КьартIыйер, ЦентIийер, Кьуцурыйер, АIмычер, Кьубыйер, ГьуIмыйер, Мацанар, Къункъунар, Лаккуйер, Дзыдзыхъыйер, ШинтIийер, БитIийер, Суьхьуьйер, Къазатийер, Къузукьуйер, ШитIанийер, Шебетийер, МагъаIрамар, КIакIалыйер.

Рутулы - один из малочисленных коренных народов Дагестана, которые занимают юго-западную часть Южного Дагестана и несколько селений на севере Республики Азербайджан. Основная территория расселения - верховья р.Самур в Южном Дагестане. Сельское население (около 70 %) рутулов расселено в Рутульском (55 % населения района) и Докузпаринском (2,3 %) районах, а также небольшими группами в несколько сотен человек в Кизлярском, Магарамкентском и Дербентском районах. Большинство рутулов-горожан проживает в Махачкале и Дербенте.

Рутулы граничат на востоке с лезгинами, на северо-западе с аварцами, на северо-востоке с агулами, на западе с цахурами. На юге Главный Кавказский хребет с доступными перевалами отделяет рутулов от Азербайджана.

Этноним “рутул” происходит от самого многочисленного селения - Рутул, которое на языке рутулов называют МхIаIт - МхIаIд, а жителей - мхIатар - мхIадар - мухадар. Однако во всех письменных источниках фигурирует не МхIаIд, а Рутул.

Рутулы по численности занимают седьмое место среди коренных народов Дагестана и, по данным на 01.01.2001 г., составляют 17,8 тыс. человек, а по данным администраций сел, общая численность составляет 40 тыс. (вместе с селениями Хин, которое относится к Ахтынскому району, и Новый Борч, переселившимся в Бабаюртовский район). Уменьшение численности рутулов объясняется тем, что рутулы, переселившиеся в Магарамкентский район, г. Дербент, с. Белиджи, указывают в паспортах национальность “лезгин”.

Этногенез рутулов неразрывно связан с происхождением других народов Дагестана, ибо археологический материал, найденный на территории Кавказа, проливает свет и на такую важную для кавказских народов проблему, как палеокавказская общность. Этническое родство палеокавказских народов подтверждается и данными языков, ибо многие известные ученые, в том числе академики И. А.Джавахишвили и А. С. Чикобава, кавказские языки определяют как понятие генеалогическое.

Археологические памятники доалбанского и албанского периодов на территории рутулов пока не обнаружены, а самый ранний памятник относится к VI-VII вв., поэтому автору близка точка зрения известного дагестанского языковеда профессора Г. Х. Ибрагимова, что племена гаргары, которые жили в Закавказье на территории современного Карабаха, и являются предками нынешних рутулов и цахуров. В таком случае процесс формирования этих этносов прошел там, потому и произошло название Арцах - страна цахов. Подтверждением служат сохранившиеся два селения на горе Зангезур, жители которых говорят на похожем рутуло-цахурском языке. Это подтверждает и академик Дирр, который еще в начале ХХ в. писал, что говор аула Рутул ближе к удинскому, между тем шиназский говор - к цахурскому языку. В целом, рутульский язык, как и цахурский, относится к лезгинской группе восточно-горской ветви кавказских языков, которая получила название “дагестано-нахская семья”.

В антропологическом отношении рутулов, народы Северного Кавказа, горцев Грузии, аварцев, лакцев, даргинцев и арчинцев ученые относят к кавказскому типу, а лезгин, кумыков и кайтагцев - к каспийскому. Ранняя история рутулов, как и других народов Дагестана, связана с Кавказской Албанией, где была создана письменность на гаргарийском наречии албанского языка, который близок к удинскому, но богат гортанными звуками, что прямо указывает на рутульский и цахурский языки.

Рутул в VII-VIII вв. выступает в качестве самостоятельного политического объединения во главе с эмиром. Таким образом, до прихода арабов в Дагестан на территории Самурской долины уже сложились этнотерриториальные племенные объединения, подобные вольным обществам. Исламизация Дагестана начинается с Дербента и Самурской долины. Об этом свидетельствует самый ранний памятник мусульманской культуры в Дагестане, найденный в селении Хин и относящийся к XII в.

Характеризуя социально-политическую жизнь рутулов в период раннего средневековья, письменные источники сообщают о складывании Рутульского вольного общества, которое состояло из селений: Лучек, Кина, Амсар, Куфа, Рутул, Хунюх, Киче, Росо (рутулоязычные села); Хлют, Ялах, Зрых, Хрюг, Иче, Играх, Кака, Гогаз, Усур (лезгиноязычные села). Кара-Самурские рутулы входили в Ихрекский магал, который состоял из Мюхрека, Ихрека, Фартма, Нацма (Аракул, Верхний Катрух - лакские села, Нижний Катрух - азербайджанское село), которые часто подпадали под покровительство и зависимость Казикумухского хана. Еще один союз сельских обществ - это села в бассейне Шиназ-чая: Шиназ (главное село), Уна, Пилек, Кала, Вуруш. Рутулы, жившие в бассейне верховья Ахты-чая - Хин и Борч - входили в состав Ахтыпаринского общества. Между рутульским вольным обществом и Шиназским союзом сельских обществ было достигнуто соглашение относительно совместных действий, т. е. возникла конфедерация вольных обществ, которая стала называться “Рутульский магал”, с XVI в. ставший политическим союзом сельских общин, куда вошли как рутульские, так и отбывавшие пахту с. Рутул лезгинские селения. О значимости этого начала говорит тот факт, что шамхал Тарковский в письме царю Федору Ивановичу среди союзных шамхалу войск упоминает “рутульскую рать” и “хинавскую рать”. Общее управление магалом осуществляли рутульские беки, которые становились союзниками то шаха, то султана.

В начале XIX в. в Самурской долине утвердилась власть России, но беки до 1839 г. проводили антирусскую политику и поддерживали всех трех имамов. В 1838 г. русские войска нанесли поражение Агабеку Рутульскому, а в 1839 г. произошло окончательное присоединение Рутульского магала к России.

После завершения Кавказской войны Россия приступила к большим реформам, в том числе и к административной. В результате проведения этой реформы прежние структуры были упразднены: был создан Самурский округ, который состоял из Ихрекского, Рутульского, Ахтыпаринского (куда вошли селения рутулов Хин и Борч) наибств. Впоследствии Ихрекское наибство было упразднено, а для относительного облегчения был создан Лучекский участок Рутульского наибства Самурского округа. Общее руководство над наибством, куда вошли цахуры, лакцы, азербайджанцы и часть лезгин, осуществлял наиб, назначаемый, как правило, из бекских фамилий.

Присоединение рутулов к России оказало благотворное влияние на быт и экономику народа. За годы реформ заметно выросло поголовье скота: лошадей - в 2 раза, овец и коз - в 3 раза, крупного рогатого скота - в 5 раз. Рост поголовья объясняется развитием товарности животноводства и обеспечением горцев зимними пастбищами в Сигнахском уезде Грузии и Муганской области Азербайджана. Росло и земледелие, появились новые культуры, новые орудия труда. Развитие капиталистических отношений привело к росту отходничества. Рутулы в основном ездили на нефтяные промыслы в Баку, а небольшая часть (в основном ихрекцы) нанималась к немецким колонистам в Грузии.

Культурный уровень, однако, оставался еще низким. В 1914 г. в Рутуле было открыто одноклассное училище, где обучалось около 20 детей, а в Ихреке - фельдшерский пункт.

В январе 1929 г. был образован Рутульский район с центром в Рутуле, этнически разнородный, территориально большой. В состав района вошли селения: Хлют, Ича, Играх (лезгинское), Аракул, Верхний Катрух (лакские), Нижний Катрух (азербайджанское), Гельмец, Микик, Цахур, Сюгют, Курдул, Мухах, Мишлеш, Джаных, Муслах, Калял, Аттал, Корш (цахурские), Хин, Борч, Киче, Рутул, Хунюх, Куфа, Кала, Шиназ, Уна, Пилек, Амсар, Лучек, Кина, Вуруш, Нацма, Фартма, Джилихур, Мюхрек, Ихрек (рутульские) и Кусур (аварское) - 38 селений.

В годы войны рутулы, как и все советские люди, поднялись на самоотверженную борьбу, внося свой посильный вклад в дело разгрома врага. Только в первые месяцы войны одних коммунистов было отправлено на фронт 158 человек. Общее число рутулов, участвовавших в войне, установить не удалось, но известно, что на 01.07.1941 г. число семей военнослужащих, получивших пособия, составило 645, а число семей погибших - 585, инвалидов войны - 158. Гордостью рутулов является житель селения Хин Гасрет Алиев, Герой Советского Союза, который был первым секретарем рутульского райкома КПСС в 1957-1961 гг.

Во второй половине XVIII - начале XIX вв. огромной популярностью пользовался в Дагестане и Азербайджане классик рутульской поэзии Кюр Раджаб Ихрекский, стихи которого до сих пор поют ашуги Дагестана и Азербайджана, а первая половина XX в. подарила нам поистине народных поэтов: Хазарчи, Гаджиева, Джамисеба Салларова, ашуга Самеда, Нурахмеда Рамазанова, поэта Гереи Фезли, заслуженного артиста СССР, лауреата Ленинской премии Исмаила Дагестанлы, а в 1960-1990 гг. своими стихами и песнями нас радовали ашуг Юсуф Ихрекский, поэт и композитор Шафи Амсарский, Кавса Вурушский и соловей Дагестана и Азербайджана ашуг Сакит Хинави.

Весомый вклад в развитие науки и высшей школы Дагестана внесли и ученые-рутулы. Это Тагир Исмаилов, Камал Эфендиев из Ихрека, Селим Абдурахманов, Гасан Гагаев, Али Султанов, Алисултан Алисултанов, Фатима Магомедова, Фарида Гусейнова, Светлана Махмудова из Рутула; Серкер Гаджиев, Ахмед Базаев, Абдулкасум Баламамедов, Эфенди Хасмамедов из Шиназа, Тагиров Баласи, Тельман Кафаров, Элдигар Агабалаев из Хина, Гаджиев Гаджи, Вердиев Микаил, Вердиев Верди из Мюхрека.

Гордостью своего народа и Республики Дагестан является звезда мирового спорта - неоднократный чемпион СССР по вольной борьбе Курбан Агаев из села Хин, заслуженный мастер спорта СССР, чемпион СССР и Европы Вагаб Казибеков, чемпионка мира среди женщин по вольной борьбе Саният Ганачуева из Шиназа, заслуженный тренер России Абдуселим Ризванов и другие.

Заслуженным авторитетом пользуются наши земляки, занимающие ответственные посты в городском и республиканском масштабе. Это Н. Магомедов - руководитель АО “Арси”, Р. Алиев - зам. директора АО “Югстальконструкция”, полковник М. Мамадаев, полковник М. Бабаев - нач. отдела Махачкала-таможня, И. Гарунов - член Верховного Суда РД, Н. Дадаев - начальник управления, И.Ибрагимов - начальник Управления при Правительстве РД, Т. Ашурбеков - начальник Управления республиканской прокуратуры, Я. Магомедов - судья Кировского райсуда, Г. Гаджимурадов - заместитель министра торговли РД, Д. Таиров - начальник отдела Миннацинформвнешсвязи РД, К. Магомедов - член Российской академии государственной службы при президенте РФ и др.

Народ, богатый своей историей, богат и духовной культурой. Еще в XIII в. в Шиназе сложилась династия ученых из тухума Саидар. В начале XIV в. Ширван-шах пишет письмо и называет Саида Эфенди I великим устазом своего времени и просит прочитать его труд и дать благословение учености Ширван-шаха. Последующее поколение этого великого ученого того времени действительно стало поколением ученых в области теологических наук, философии, риторики, физики, астрономии, поэтики и т. д. Им были открыты в Шиназе средневековый университет, обсерватория и библиотека. Последнего ученого из этой династии Исмаила Эфенди похоронили в 1929 г. Учеными и поэтами также славились селения Рутул, Хин, Ихрек.

Прославили свою этническую родину рутулы, по воле судьбы оказавшиеся далеко от нее - в Турции, Сирии. В первой половине XIX в. покинул Шиназ и обосновался в Турции Ибрагим Шинази, ставший крупным военачальником Турции и погибший под Шумлой. Ибрагим Шинази младший после учебы во Франции стал выпускать самую популярную в Турции газету “Гасфиру эфкяр” (“Изображение мыслей”). Шинази увлекся реформой турецкого языка, созданием настоящей турецкой литературы и добивался, чтобы книги писали не для избранных, а для народа. Кроме того, Шинази с Намык Кемалем занялся реформой государственного устройства Турции и стал основателем танзимата, подхваченного Ататюрком в 1918-1919 гг.

С гордостью можно говорить о наших земляках, которые живут в Сирии: это Шамиль Дагестани, Эльфат Эделби - известная писательница. Ее прапрадед - шейх Гаджимагомед Челеби - попал в Турцию как эмиссар имама Шамиля, как полномочный посланник к турецкому султану. Эльфат не порвала с этнической родиной своих предков, посетила Шиназ, интересуется бытом и нравами рутулов.

Однако ни один народ не живет без проблем. Есть они и у рутулов. Во второй половине 60-х годов партийные комитеты района и республики провели кампанию по дальнейшему укреплению колхозов, и на базе колхозов селений Лучек, Джилихур, Амсар, Кала, Вуруш, Кина был образован совхоз “Новый путь”, а на базе колхозов селений Рутух, Хунюх, Кича, Куфа - совхоз “Рутульский”. Ликвидация 10 колхозов дала сплошные убытки. Деньги, выделенные государством, разворовывались, буквально через три года наполовину сократилось поголовье скота, обнищали горцы, начали покидать родные горы.

Неустроенность быта, отсутствие культурных центров для молодежи, безработица, низкая оплата труда колхозников и рабочих совхозов привели к миграции рутулов. Миграция, начавшаяся в 60-70-х годах, продолжается по сей день. К сожалению, руководство района никогда не старалось сохранить рутулов и цахуров как этнос. Наоборот, создавали такие условия в районе, что рутулы и цахуры были вынуждены покидать дома предков.

Эта вынужденная миграция в города республики и промышленные центры страны, переселение их в Магарамкентский, Бабаюртовский районы, Краснодарский край и Азербайджан привели к тому, что рутулы и цахуры превратились в этнические группы, а лет через 20-30 растворятся среди многочисленных этносов.

Пока они в иноэтнической среде стараются держаться вместе, стремятся восстановить привычную обстановку, увековечить память об этнической родине. Но пройдут годы, и долгое общение с иноэтнической средой, ослабление хозяйственно-экономических связей с материнским этносом приведут к билингвизму малочисленного народа. Далее произойдет этнокультурная адаптация, т. е. слияние этнической группы с иноэтническим населением. Такой процесс произошел с рутулами, проживающими в вышеназванных пяти селах Азербайджана, теперь в паспортах они пишут либо азербайджанец, либо лезгин.

С 1991 г. проблема обострилась. Жители райцентра спрашивают, почему до сих пор нет Дома быта, Дворца культуры, ни одной бани, почему госучреждения одно за другим закрываются. Почему позволили разворовать столбы телефонных линий, в результате чего ни в одном селе нет ни телефона, ни радио? Воистину каменный век!

Рутульский район - Дагестан в миниатюре, самый большой по территории среди высокогорных районов республики. Протяженность в длину - более 100 км. В 34 поселениях проживает около 20 тыс. чел. Районный центр отдален от железной дороги на 160 км, а от столицы республики - на 300 км. Некоторые населенные пункты отдалены от райцентра на 50-70 км, в семи населенных пунктах отсутствуют автомобильные дороги, район по вопросам социально-экономического развития отстает от соседних районов в 2,5 раза. У рутулов нет радиопередачи, газеты на родном языке, перевелись поэты, писатели, композиторы. Самым слабопредставленным этносом в вузах республики являются рутулы, их нет в мединституте, почти нет в других вузах. Если эти и другие проблемы не будут разрешены, то рутулы и цахуры утратят свой язык, свою традиционную культуру, перестанут существовать как этносы. (Источник: http://www.odnoselchane.ru)

Лучек (рут. Лычек) — село в Рутульском районе Дагестана, одно из древнейших сел Южного Дагестана. Лучек (как и Рутул) - исторический и политический центр рутульских государственных образований. В 1895 с. Лучек - центр Лучекского наибства Самурского округа. В 1926 - центр Лучекского участка Самурского округа.

Географическое положение

Расположено в долине реки Самур в месте впадения в неё реки Кара-Самур, на высоте 1679 м, в 13 км к северо-западу от районного центра села Рутул. Лучек находится в разливе двух рек Самур и Кара-Самур раньше называемый как Ухтухчай. Река Самур проходит весь Рутульский район и туда впадают несколько ручейков, из Лучека впадает Майик-Мыри а по Рутульскому району впадают такие притоки как Дюльтычай, Кара-Самур, Шиназчай, Ахтычай, Усухчай, Тагирджал, Генерчай. Центр села называется-Гимма (в пер. с рут. «центр»). Ближайшее село —- Амсар, дорога к которому проходит параллельно с Самуром, между двух горных хребтов. В разливе Майик-Мыри находится малая ТЭС.

Население

Моноэтническое рутульское село. По вероисповеданию мусульмане-сунниты. В настоящее время в Лучеке насчитываются представители 6 тухумов: Чатуйер, Габашер, ЧимукIар, Балилейар, Маллайер, Качалар.

История

Во всех известных средневековых документах о Рутульском магале, Лучек упоминается как одно из ключевых населенных пунктов Рутульского вольного общества. О селе в книги Кузнецова написано: Лучек не похож на горные аулы и с этим нельзя не согласиться — на склоне высоких и крутых гор разделенных реками расположились сотни домов построенных из камня. Некоторым из домов более 100 лет. В центре села стоит старинная мечеть, на одном из каменных кирпичей мечети надпись на арабском языке.

До советской революции в селе действовало более 10 мечетей. Сегодня после распада СССР все больше лучекцев проявляют интерес к Исламу, молодые жители села стали посещать мечеть, чего не наблюдалось раньше. В селе с недавнего времени не продается алкоголь.

Древний возраст села подтверждается документально. В частности имеются исторические документы относящиеся к эпохе начала проникновения Ислама в Южный Дагестан. А. Г. Булатова в своем исследовании «Рутульцы в XIX — начале XX вв. историко-этнографическое исследование. — Москва, 2003» пишет ..Столь же древними являются и селения Мюхрек, Лучек. По данным эпиграфики Л. И. Лавров считает, что они (села) уже были в XI век-XIII век вв. По легендам, Мюхрек возник от соединения трех тухумных поселений, а Борч и Лучек — от четырех.

В начале XIX века, во время присоединения Кавказа к Российской империи, село Лучек оказалось в водовороте событий Кавказской войны. Караванные пути, проходящие через Лучек в Горный Магал и далее в Закаталы и Джаро — Белоканскую область, в Рутул, в Казикумух и далее в аварские села, а также в Ахты и Дербент, подчеркивали стратегическую важность села. Не зря в 1850 году наместник на Кавказе граф Воронцов, лично исследовав местность (то есть само село), приказал построить в Лучеке крепость, тем самым позволив русским войскам перекрыть пути сообщения имама с Южным Дагестаном.

С 1860 по 1899 годы село было центром Лучекского наибства, с 1899 по 1926 годы — центр Лучекского участка Самурского округа.

В советский период в селе действовали более 48 колхозных ферм.

Рутульцы (самоназвание рут. мыхIаІбыр) — один из коренных народов Дагестана (Рутульский, Ахтынский, Бабаюртовский и Кизлярский районы), а также Северного Азербайджана (Шекинский, Гахский районы).

По результатам переписи 2002 года численность рутульцев в России составила 29 929 человек, по данным переписи 2010 года — 35 240. По оценкам, численность рутульцев в Азербайджане — более 30 000 чел.(2004).

По материальной и духовной культуре рутульцы близки к лезгинам и другим народам верхнего течения реки Самур. Предки рутульцев исторически входили в состав государственного объединения — Кавказскую Албанию и были известны под именем албаны. Национальный язык — рутульский.

Численность и расселение

Основная численность рутульцев традиционно проживает в Рутульском районе Дагестана (Россия), в долине реки Самур и его притоков. Два рутульских селения Борч и Хнов расположено в долине р. Ахты-чай в Ахтынском районе. По переписи 2010 года в России проживало 35 240 рутульцев, из которых 27 849 в Дагестане. Рутульцы-горожане проживают в Махачкале, Каспийске, Дербенте, Кизляре, Хасавюрте и в др. городах Дагестана. Рутульские аулы расположены в нескольких обособленных регионах Дагестана:

• долина рек Самур и Ругъул-Самур: Рутул, Лучек, Шиназ, Ихрек, Мюхрек, Амсар, Кина, Вуруш, Джилихур, Кала, Пилек, Хнюх, Нацма, Фартма, Куфа, Фучох, Киче, Уна, Цудик, Аран, Росо.

• верховья реки Ахтычай: Борч (Рутульский район), Хнов (Ахтынский район).

• Северный Дагестан: село Рыбалко Кизлярского района, Новый Борч и близлежащие хутора Бабаюртовского района.

Помимо России рутульцы также проживают в Азербайджане. Рутульские села в Азербайджане: Шин (Şin) (древнее поселение, рядом находятся памятники, связанные с Кавказской Албанией), Гайнар, Хырса(отселок от Борча), Шор-су (Şorsu)(отселок от Борча), Даш-юз(отселок от Борча), Ак-Булах, Киш, Баталы (Baltalı), Инджа (İnçə) (Шекинский район), Кюдюрлю (Küdürlü) (Шекинский район), Гёйбулак (Göybulaq) (Шекинский район). Рутульцы проживают в городах Нуха(Шеки) (более 10 тыс.), Сумгаит, Гянджа, Кахи, Мингечаур, Баку и др. городах и селах. Точная численность рутульцев в Азербайджане неизвестна. По данным последней советской переписи 1989 года их там насчитывалось 336 человек.

Официальные данные переписи 1989 г, по которым рутульцев в СССР проживало 20 700 чел. не отражали истинное число рутульцев и это цифра была лишь половина от реального числа рутулов. Фактически на тот момент в СССР рутулов было более 40 000 чел. В 1989 г. в одном только Азербайджане проживало более 20 000 чел, при этом в г. Шеки (Азербайджан) проживало более 10 тыс. рутульцев или около 50 % всего рутульского населения республики.

Также необходимо отметить, что данные о рутульцах в переписи 1926 г. значительно снижены (в переписи Российской империи 1898—1899 гг. число рутульцев указано более 12 000 чел. и то, что эти данные основаны на переписи 1926 г. в СССР, где проживала большая часть рутулов, но все же эта цифра не отражают все 100 % рутулов в мире, так как рутулы также проживали и проживают сегодня в Турции, Сирии и в других странах. Известно и то, что в период 1817—1864 гг., во время Кавказской войны часть рутульцев (и др. народов Дагестана) покинула родину и имигрировали в другие страны.

Рутулы

Рутулы (рутульцы), самоназвание – мыхъадбыр, мыхадар. Рутулы по численности занимают восьмое место среди коренных народностей Дагестана. Численность в Дагестане (Рутульский и Ахтынский районы) – 14,5 тыс. чел. Живут также в Азербайджане (Нухунский район). Общая численность рутулов по данным переписи 1989 г. составляет 20,5 тыс. чел. Рутульские селения расположены в трех обособленных регионах: 1) долина рек Самур и Кара-Самур, где располагаются селения Рутул, Шиназ, Ихрек, Мюхрек, Амсар, Лучек, Кина, Вуруси, Джилихур, Кала, Ума, Пилек, Хнюк, Киче и т. д.; 2) долина реки Ахты-чай, в ней расположены два рутульских селения – Хнов и Борч; 3) на территории Азербайджана, здесь имеются пять рутульских селений – Шин, Кайнар, Хырса, Шорсу и Дашюз, которые были основаны, согласно историческим источникам, еще в XVIII веке.

Рутулы занимают Юго-западную часть Южного Дагестана. На востоке они граничат с лезгинами, на северо-востоке – с агулами и даргинским селением Чирах, на северо-западе – цахурами, а на юге Главный Кавказский хребет с доступными перевалами отделяет рутулов от азербайджанцев. Рутулы относятся к лезгинской языковой группе. Говорят на рутульском языке, внутри которого существуют большие диалектные различия (выделяют четыре диалекта): мухадский или рутульский; шиназский; мюхрекско-ихрекский; борчино-хновский диалект. Рутульский язык имеет много общих слов с аварским, даргинским, лакским, кумыкским и другими языками Дагестана. В 1990 г. постановлением правительства Дагестана рутульский язык приобрел статус письменного языка. Письменность была создана на основе русской графики.

С 1991–1992 учебного года школьники начальных классов впервые начали изучать родной язык.

Религия рутулов – ислам суннитского толка. Наряду с ним бытовали и элементы других религиозных воззрений. У рутулов до последнего времени сохранились языческие верования, поклонение “священным” местам: горам, рацам (уджа), некоторым могилам “святых”, над которыми сооружались так называемые “пиры” – места, где в землю втыкали жерди с привязанными к ним лоскутками ткани и платками. На “уджа” жители селений носили “садакьа” (милостыню), резали коров, баранов, а мясо раздавали по домам.

У рутулов существует и свой языческий бог – “йинши”.

Территория рутулов, состоящая из трех обособленных частей, по природно-географическим признакам делится на две зоны:

1) горно-долинная зона. Она занимает наиболее обширную часть территории рутулов. К этой зоне относятся селения: Рутул, Кича, Кала, Шиназ, Амсар, Кина, Джилихур, Ихрек, Шин, Кайнар, Хырса, Дашюз, Шорсу, которые расположены на высоте более 1000 м над уровнем моря. Они находятся в нескольких сотнях метров от лесного массива, который занимает весь правый берег Самура и Кара-Самура. Эта зона отличается сравнительно хорошими дорогами, более мягким климатом;

2) высокогорная зона. Для нее характерны узкие ущелья, по которым текут быстрые речушки, притоки Самура. Эту зону отличают мощные горные хребты со снеговыми вершинами, их высшая точка – гора Дисавгай, высота которой достигает 4010 м над уровнем моря. Здесь находятся селения: Хнов, Борч, Хмюх, Вуруш, Уна, Пилек, расположенные на высоте более 1500 м над уровнем моря. Зона отличается плохими дорогами, которые в зимнее время заносятся снегами, отсутствием лесов, обилием альпийских лугов и пастбищ. В административном отношении Рутульский район чрезвычайно неоднороден. Кроме восемнадцати рутульских селений, в него входят тринадцать цахурских селений: Курдул, Гельмец, Микик, Мишли, Муслах, Цахур, Кальял, Аттал, Корш, Мухах, Хиях, Сюгут, Джиных; четыре лезгинских – Лакун, Иче, Ихрак, Хлют. Два лакских – Аракул, Верхний Катрух; одно аварское – Кусур и одно азербайджанское – Нижний Катрух.

Таким образом, в Рутульском районе проживают шесть национальностей. Формирование рутульской этнической группы происходило в рамках территории Южного Дагестана, поэтому ранее историческое развитие рутулов тесно связано с историческим развитием всех народов Южного Дагестана.

Ранняя история рутулов связана с государственным образованием Кавказская Албания, образовавшаяся в IV в. до н. э., куда входили народы Южного Дагестана, известные под названием “леки”. Впоследствии рутулы вошли в состав “Лакза” – одного из крупных политических объединений Южного Дагестана, сформировавшегося в конце VI – начале VII века.С VIII века рутулы подвергались политике насильственной исламизации. К X–XI вв. ислам уже прочно укрепил свои позиции на территории рутулов, о чем свидетельствует огромное количество куфических надписей, найденных на территории Рутульского района.

Так, интересным представляется тот факт, что в процессе исламизации Южного Дагестана внуки легендарного арабского завоевателя Абу-Муслима, согласно некоторым источникам, остались здесь на постоянное жительство: Насир-ад-дин – в Хнове, Рамазан – в Рутуле, Мухамед – в Шиназе.В IX–X вв. рутулы как и другие народы Южного Дагестана испытали политическое, экономическое и культурное влияние Ширвана. В XVII веке на территории рутулов существовал союз сельских обществ (Рутульский магал), который объединял не только рутульские, но и некоторые цахурские и лезгинские селения. Два рутульских селения – Хнов и Борч – входили в состав Ахтыпаринского магала. Хотя селение Хнов формально входило в Ахты-пару, но представляло собой самостоятельную сельскую общину со своими органами управления. В XVIII веке к Рутульскому “вольному” обществу (Рутульскому магалу) были присоединены ряд лезгинских селений: Зрых, Кахул, Иче, Кака, Ялах, Луткун, входившие до этого в состав Ахтыпаринского начала. Однако власть рутульских ханов над присоединенными лезгинскими селениями была недолгой. Притесняемые рутульской знатью они перешли вскоре под покровительство Сурхай-хана Казикумухского. В XVI–XVII вв. рутулы, вместе с другими народами Южного Дагестана оказали упорное сопротивление турецким и иранским захватчикам, пытавшимся подчинить своей власти горные районы. В 40-х гг. XVIII века рутулы отчаянно боролись с войсками Надир-шаха, отстаивая каждый клочок своей земли. Население Рутула вело против захватчиков партизанскую войну. Рутульский народ в преданиях сохранил имена своих борцов против Надир-шаха: Балалая, Османа, Тагира, которых заманили под “честное слово”, и схватив их, учинили над ними страшные пытки. В 1812 г. рутулы были присоединены к России. В 1820 г. рутулы считались состоящими в зависимости от России и обязаны были уплачивать ежегодную подать в сумме 500 рублей, что ими не выполнялось. В 30–40-е гг. XIX века рутулы, под предводительством Агабека принимали участие в борьбе против колониального гнета царизма.

В 1839 г. рутульское общество было присоединено к Илисуйскому султанству. В 1844 г. Илисуйское владение и Рутульский магал соединяли в один округ – Илисуйский. Округ разделился на три магала – Илисуйский, Рутульский и Ингилайский. Каждым магалом управлял наиб, назначавшийся Джаро-Белоканским начальником. С 1860 г. в состав Рутульского магала вошли и земли “Горного магала”, населенного цахурами. Всей этой территорией стал управлять наиб, назначавшийся из беков и подчиненный начальнику Самурского округа. В 1862 г. было образовано Ихракское наибство, состоящее из двух частей: в первую часть входили селения Ихрек, Мюхрек, Нижний Катрух, Верхний Катрух, Аракул; вторую часть составляли селения Горного магала, принадлежавшие прежде к владениям Султана Илисуйского. Таким образом, рутульские селения оказались в составе трех наибств: Рутульского, Хрюч, Хлют, Вириль, Кахул, Луткун, Икрах, Кича, Рутул, Хнюх, Кала, Шиназ, Ума, Пилек, Алкар, Лучек, Вуруш, Кина; Ахтыпаринского, куда входили Борч и Хнов, и Ихрекского. Но Ихрекское наибство вскоре было упразднено, и вся его территория была включена в Рутульское наибство. Для относительного облегчения управления был создан Лучекский участок Рутульского наибства.

В 1928–1929 гг. в Дагестане округа и участки были заменены районами. В Рутульский район вошли все рутульские села (за исключением Хнова), цахурские аулы, два лакских селения – Аракул и Верхний Катрух, четыре лезгинских – Хлют, Лакун, Играх, Иче, одно аварское – Кусур. Рутулы принимают активное участие в общественно-политической, социально-экономической и культурной жизни республики. Они представлены в Государственном совете, Народном собрании и Правительстве Дагестана.

Этимология

История этнонима

Этноним рутулы связан с наименованием селения Рутул, наиболее многочисленного рутульского села. Происхождение этого термина остается до сих пор невыясненным. Поскольку подобный термин отсутствует в топонимике и лексиконе самих рутулов и их соседей, ученые считают его привнесенным. Единственным известным источником, упоминающим слово рутул, является поэма Клавдия Рутилия Намациана «О возвращении своем из Рима в Галию», где говорится: «И, как Вергилий поэт, правнук Рутульских царей».

По-рутульски село Рутул называется МыхІаІд, а сами себя его жители называют мыхIабыр, мыхIад. Название Рутул отсутствует в речи соседних с рутульцами народов. Термин Рутул как одно из названий селения МыхІаІд известен с XV века. Оно встречается в эпиграфических памятниках (цахурская надпись о нашествии турок и рутульского войска на Цахур в 1432 г.), в официальных документах (родословная рутульских беков; письмо шамхала от 1598 года, в котором среди союзных ему войск упомянута рутульская рать), а также в персидских и турецких грамотах, датированные рутульским бекам.

Поскольку этноним «рутульцы» происходит от названия с. Рутул от внешних носителей, то оно представляет собой разновидность экзонима. За носителями рутульского языка он закрепился лишь в годы Советской власти. Рутульцы называют себя по названию тех селений, в которых проживают. Например, шиназцы (сыназрабор, от названия села Шиназ), ихрекцы (ирекдыбор, от села Ихрек), борчинцы (буджедбор, от села Борч), хновцы (хинадбы, от села Хнов) и так далее. Этнограф и кавказовед Л. И. Лавров сообщал, что о своём языке рутульцы могли сказать, что они разговаривают не по-рутульски, а на «шиназском» языке, «борчинском», «хновском» и других. Перечисленные говоры являются диалектами рутульского языка.

Экзоэтнонимы

Арабы называют рутульцев رتول (рутуль), чеченцы — рутулаш, турки — Rutullar (рутуллар).

Соседи рутульцев — цахуры называют рутульцев — мыхашура, агьакъбы, лезгины — мыхьядар, рутулар, вана-вацӀар (вана — верхняя, вацӀ — река, то есть люди, живущие в верховье реки),

История

Ранняя история

Ранняя история рутульцев связана с государственным образованием Кавказской Албании, образовавшейся 4 веке до нашей эры, куда входили народы Южного Дагестана.

В середине I тысячелетия до н. э. в восточном Закавказье складывается албанский племенной союз, объединивший 26 племён, говоривших на различных языках нахско-дагестанской семьи. К ним относились албаны, гаргары, гелы, леги, утии (удины) и другие. По мнению Роберта Хьюсена, албанские племена были в основном автохтонного кавказского происхождения, хотя нельзя быть уверенным, что это относится ко всем 26 племенам. В античных гаргарейцах Г. Х. Ибрагимов видит рутульцев и цахуров. Он полагает, что «вполне уместно также увязать этнонимы га-зал-ар (так цахурцы называют рутульцев) и гаргар (<гар-гар>) „народность“ как понятия этимологически общего плана».

Между тем многие кавказоведы (П. К. Услар, К. Миллер, Е. И. Крупнов) проводили связь между терминами гаргар и галгай (самоназвание ингушей), либо чеченским словом гаргар нах, то есть близкие люди (Н. Ф. Яковлев). Они рассматривали этногенетическую связь гаргарейцев с вайнахами. Но поскольку в вайнахских и дагестанских (аварском, рутульском и цахурском) языках присутствует термин «гаргар» в значении «родственник», то Н. Г. Волкова полагает, что слово гаргар и гаргарейцы скорее всего связаны «с более широкой языковой группой Восточного Кавказа — предками дагестанцев и вайнахов».

Археологические находки в местах расселения рутульцев обнаруживают схожесть с культурой Закавказья времён Албании. Так, трёхъярусные могильники — типа каменных ящиков, вскрытые в рутульском с. Хнов, довольно близки к погребениям в Мингечауре. Найденные в одной из них ажурные бронзовые браслеты аналогичны браслетам верхнего слоя третьего погребения Мингечаура.

По мнению же Р. М. Магомедова, упоминаемые армянским географом VII века народ «хеноки», и есть рутульцы, но аргументы в подтверждение своей гипотезы он не приводит, и, с точки зрения Л. И. Лаврова, данное предположение кажется сомнительным. Как пишет Ихилов: «Мы склонны считать, что до XV века цахуры и рутульцы ещё не выделялись из лезгинской этнической среды и продолжали считаться одним народом, хотя у них и складывались свои языки и особенности быта и культуры».

Рутульское вольное общество — рутульское государственное образование в Южном Дагестане, образовавшееся в VII веке.

До присоединения к России рутульцы представляли собой «вольное общество», известного под названием «Рутульский магал». Вольное общество представляло собой политический союз сельских общин. Управляли этим обществом (магалом) — рутульские беки, которые были постоянными военачальниками. Для решения важных вопросов беки были обязаны созывать народное собрание. По одним преданиям рутульские беки происходили от арабов по другим — от елисуйских владетельных беков.

Имеются сведения, что уже в конце XVI в. рутульские беки имели связи с правительствами соседних стран. Не исключено наличие уже тогда Рутульского магала, как политического объединения значительной части рутульцев.

Первое упоминание о магале относится к 1728 г.

В XVIII веке в Рутульское вольное общество входили не только рутульские, но и цахурские, а также некоторые захваченные лезгинские селения. Включение лезгинских сел часто производилось насильственно. Сохранилось предание о кровопролитной борьбе Рутула с лезгинским селом Хрюг, которое вместе с другими лезгинскими селами рутульцам впоследствии удалось присоединить к своему магалу. В то же самое время два рутульских селения Мюхрек и Ихрек входили в состав Казикумухского ханства, а сёла Хнов и Борч были под властью Ахтыпаринского магала.

История

В 1536 году рутульские беки в союзе с Шамхальством нападают, разоряют и сжигают Ахты. В 1541 ахтынский бек, поддерживаемый Дербентским правителем, нападает, грабит и сжигает Рутул. В 1542 году рутульцы, при поддержки Кубы, вновь разграбили Ахты. В 1574 году в Рутуле утверждается Газибек, представитель Шамхальской династии.

Имя этого бека упоминается ещё несколько раз: в 1588 г. турецкий султан Мурад III направляет Газибеку грамоту о пожаловании ему ханства. Лет через десять уже персидский шах Аббас предлагает Газибеку оказать помощь цахурскому правителю Махмедбеку. В 1606 г. шах Аббас жалует Газибеку селение Нудгуши.

В 1730-х годах рутульцы вели семилетнюю войну против лезгинского селения Хрюг и помирились с ним в 1739/40 году. В 1774—1776 гг. вместе с жителями Ахты они вновь воевали против селения Хрюг. В конце концов рутульцам удалось подчинить Хрюг и вместе с другим лезгинским селением Зрых присоединить к своему магалу. В XVIII веке рутульцы захватили и более удаленные лезгинские селения Кака, Ялах и Луткун, находившиеся до этого в составе Ахтыпаринского магала. Несмотря на это, два рутульских селения (Ихрек и Мюхрек) находились в составе Казикумухского ханства, а другие два — Хнов и Борч, и после включения Южного Дагестана в состав России, оставались под властью Ахтыпаринского магала. Также на территории рутулов имеется село Нижний Катрух в котором проживают азербайджанцы. Жители этого села считают себя потомками народа Ширвана захваченного в плен рутулами, во время одного из их набегов около 1700 г.

Жители рутульских селений, в числе других народов Дагестана, оказали сопротивления вторгшимся в регион персидским войскам Надир-шаха. Предания гласят, что Надир-шах осаждал Рутул, но не смог его взять. Однако, согласно документам, отряд под командованием Аллаверди-хана в 1741 году не овладел Рутулом.

Царский и советский период

В начале XIX века в регионе началась военная экспансия российской империи; рутульцы оказывали сопротивление этой экспансии. В 1838 году рутулец Ага-бек аль-Рутули возглавил широко развернувшееся восстание против Российской империи, но в течение нескольких последующих лет это восстание было подавлено и в 1844 году Российская империя захватила территорию Рутульского магала. В 1839 году Рутульский магал был присоединён к Илисуйскому султанату. В 1844 году султан Даниял-бек перешёл на сторону Шамиля, султанат был упразднён, Рутульское вольное общество вместе с Илисуйским султанатом перешли под временное управление джаро-белоканского военно-округа российской империи. Рутульский магал и Бывший султанат объединили в один округ — Елисуйский, находящийся под управлением русского офицера. Этот округ был разделён на три магала Рутульский, Елисуйский и Ингелойский. Во главе каждого из них стоял наиб, назначаемый джаро-белоканским военно-окружным начальником. В царское время по территории рутульцев проложили дорогу, связывающей Рутул с Ахтами и Дербентом. Вместе с тем, они испытывали колониальный гнёт царизма. «Рутульцы должны были платить русским дань, наложенную на 19 деревень в сумме 500 рублей, и Рутул, как главное селение общества, собирал и доставлял эту дань в казну». По другим данным рутулы не платили дань: в 1820 г. они считались состоящими в зависимости от Российской Империи и обязаны были уплачивать ежегодную подать в сумме 500 руб., но они отказались и не платили.

В 1917 году была создана Горская республика, арабский язык был распространен как государственный, на нём велось преподавание в школах. После Октябрьской революции в 1921 году была создана Дагестанская АССР. Рутульцы наряду с другими горскими народами не признавали советскую власть и вели против неё вооруженное сопротивление. Так, в мае 1930 года в Хнове вспыхнуло антисоветское восстание. Повстанцы овладели другим рутульским селением Борч и двинулись в сторону Рутула, захватив по пути лезгинские селения Гдым и Фий в Ахтынском районе. Против них были брошены части 5-го полка Северо-Кавказской дивизии ОГПУ и отряды красных партизан, жестоко подавивших восстание.

После установления в 1920 году в Дагестане Советской власти произошли значительные изменения в социально-экономические жизни республики, затронувшие общественный уклад жизни его населения, в том числе и рутульского. Нынешний Рутульский район являлся одним из наиболее глухих уголков дореволюционного Дагестана. В 1926 году грамотных среди рутульцев было всего 4,2 %, большинство из которых могли лишь механически прочитать суру Корана и кое-как расписаться по-арабски. Проведённая в том же году перепись 1926 года зафиксировала лишь 41 рутульца, знающих русскую грамоту, в том числе только 1 женщину. В советское время все рутульские селения были охвачены сетью начальных и средних школ. При Советской власти возникла рутульская интеллигенция. В Рутульском районе была создана сеть культурно-просветительских учреждений, появились клубы, библиотеки; в самом Рутуле возник Дом культуры с кинотеатром.

Вместе с тем в проводимой национальной политике имело место и противоположная тенденция. С 1925 года властями была инициирована антиисламская кампания, которая заключалась в закрытии школ, устранении арабского языка и истреблении местных имамов. С этого периода, власть ориентировалась на тюркское население региона, азербайджанский язык становился официальным языком в регионе. Это продолжалось до 1928 года, когда даргинский, аварский, лезгинский и азербайджанский языки были объявлены государственными языками автономии. Также было решено отнести рутульцев и цахур к азербайджанцам, а агулов к лезгинам. По мнению Джеймса Ольсона, политика культурной манипуляции тогдашней власти привела к росту негодования среди рутульского населения, неприятию русской культуры, многие рутульцы воспротивились процессу слияния с азербайджанцами. Усилившаяся в эти годы ассимиляционная политика властей привела к падению официальной численности рутульцев с 10 500 человек в 1929 году до 6700 человек в 1955 году, после чего численность рутульского население стала расти.

Проведённая в 1926 году перепись населения зафиксировала в СССР 10 495 рутульцев, все в сельской местности. В 1929 года был образован Рутульский район. По переписи 1959 года в СССР проживало 6732 рутульца. По состоянию на 1 января 1989 года 953 рутульца состояли в КПСС (кандидаты и члены партии).

Вместе с другими народами в битвах с фашистскими захватчиками сражались и рутульцы. В ряды армии (по неполным данным) за годы войны из Рутульского района, как добровольцами, так и в порядке мобилизации ушли около 3000 чел., в том числе из Рутула более 800 человек, из Шиназа около 250, из Ихрека около 300, из Лучека более 150, из Мюхрека 72 человека. Большое количество рутульцев были награждены правительственными наградами. Многие воевавшие рутульцы погибли смертью храбрых. Более 1000 человек не вернулось с войны. Около 300 рутульцев получили награды за ратный подвиг. Один из рутульцев — Гасрет Алиев награждён званием Герой Советского Союза.

Постановлением Государственного Совета Республики Дагестан от 18 октября 2000 года № 191 рутульцы были отнесены к коренным малочисленным народам Республики Дагестан. По переписи 2002 года в России проживало 29 929 рутульцев, а согласно переписи 2010 года их численность в стране увеличилась до 35 240 человек.

Антропология

Антропологически рутульцы относятся к кавкасионскому типу балкано-кавказской расы (скул. д. — 143,1 мм, р. бор. — 3,63 бал., длина тела — 161,1 см). По особенностям пигментации рутульцы близки к представителям кавкасионской расы (андо-цунтинцам, аварцам, лакцам, даргинцам). По Л. М. Минцу они относятся к каспийскому подтипу переднеазиатской ветви европеоидной расы.

По одонтологическим признакам они близки к тиндинцам, некоторым группам аварцев, ахвахцам, багулалам, бежтинцам и кусарским лезгинам.

Религия

Минарет в с. Шиназ

Верующие рутульцы исповедуют ислам суннитского толка (шафиитский мазхаб).

По данным источников, рутульцы рано приняли ислам — наиболее ранние попытки арабов утвердиться в Дагестане относятся к VII в., и на территории рутулов они имели наибольший успех. Об этом свидетельствует самый ранний памятник мусульманской культуры на Кавказе — надгробная плита шейха Магомеда ибн Асад ибн Мугал, погребенного в Хине (Хнове) в 675 г.н. э. О ранней исламизации рутулов свидетельствуют и самые ранние в горах Дагестана памятники строительной эпиграфики, найденные в некоторых селах рутулов. Это камень в стене здания мечети селения Лучек, на котором высечен текст хронографа на арабском языке, относящего утверждение ислама здесь к 128 г. хиджры, то есть 745—746 гг. Другой камень с текстом хронографа сохранился в мечети селения Ихрек, в нём говорится «о восстановлении разрушенной мечети в 407 г. хиджры». На территории проживания рутулов имеются множество куфических надписей, относящихся к XI—XIII векам. В старинной рукописи «Ахты-наме» есть предание о том, что в Рутуле, Хнове и Шиназе поселились некоторые внуки легендарного арабского завоевателя Дагестана Абу Муслима. В XII веке в Рутуле уже существовала ханака (суфийская обитель). Арабские надписи и наличие ханаки, по мнению Лаврова, свидетельствуют о том, что в XII веку ислам прочно утвердился среди рутульцев.

С проникновением ислама широкое распространение получили арабская письменность и арабская литература, которые способствовали тому, что местные жители стали запечатлевать некоторые исторические сведения в различных хрониках, надгробных плитах, на строительных камнях, сооружаемых в стенах мечетей и минаретов.

В этом отношении особенно отличался Самурский округ, который называли «центральным пунктом арабской колонизации в Дагестане».

Это сказалось на распространении арабских надписей, сделанных куфическим письмом. Л. И. Лавров называет верховье р. Самур, где проживают рутульцы, «самым богатым на Кавказе районом распространения куфических надписей». Такое обилие куфических надписей на сравнительно небольшой территории, населённой рутульцами, доказывает, что «там [на территории рутульцев] преимущественно и скорее, чем где-либо, принялся и привился арабский элемент, привнесённый туда последователями пророка (صلى الله عليه وسلم), что эпохой процветания его должно считать конец XII и начало XIII вв.».

До принятия населением ислама здесь, очевидно, были распространены другие верования. В районе расселения рутульцев встречаются множество «священных мест» (пиров) и старинные изображения крестов. По преданию жители Ихрека долго сопротивлялись принятию ислама, а около нынешнего лакского аула Аракула после появления здесь ислама ещё долгое время продолжало существовать селения Сиях, жители которого исповедовали иудаизм. В 1952 году в местности Рухудъюг, близ Лучека, учёные обнаружили наскальные изображения, сопровождающиеся датами 751—752, 1127, 1165—1166 и 1213—1214 гг., по григорианскому летосчислению. Здесь же были обнаружены обрывки арабских надписей. На рисунках изображены животные (лошади, горные туры), всадники, стрелки из лука, люди в высоких шапках, большой парусный корабль с вёслами, кресты, тамги и.т.д. Лавров пришёл к выводу, что «детальное изображение корабля доказывает связи местного населения с побережьем Каспия, а изображение креста свидетельствует о том, что и после появления арабов часть местного населения продолжала исповедовать христианство, занесённое сюда в доарабскую эпоху».

Ислам среди рутульцев спокойно уживался с пережитками древних народных верований. У рутульцев существуют святилища — уджагьабыр, являющиеся разновидностью кавказских пиров. Они существуют не только в рамках общерутульских, но и как внутритухумных святилищ. Один из старейших пиров — пир XV века в Хнове. Сохранялось поклонение священным рощам, горам, источникам, некоторым могилам и местам, связанным с жизнью отдельных святых. К почитаемым и священным относился также огонь. В этом плане примечательно то, что одна из вершин рутулов известна под названием Цайлахан, что значит «место огня».

Все рутульцы двуязычны, большинство населения владеет тремя и более языками. Довольно широкое распространения среди них получил азербайджанский язык, длительное время являвшийся языком межнационального общения в Южном Дагестане. Ещё в 1950-х гг. Л. И. Лавров отмечал, что рутульцы пользуются родным языком «дома, на работе и на собраниях, но если на собраниях присутствуют люди, не знающие этого языка (лезгины, цахуры и пр.), то ораторы чаще всего говорят по-азербайджански». На этом языке в Рутуле с 1932 года выходила газета «Гызыл чобан» («Красный чобан»), на нём писали рутульские поэты Хазарчи Гаджиев и Джамисаб Саларов. Исследуя лексику по животноводству в рутульском языке, лингвист Ф. И. Гусейнов нашёл в ней много тюркских заимствований.

Русский язык до начала XX века практически не знали. В 1898 году К. Ф. Ган сообщал, что «русского языка никто не знает». К таковым относились даже представители социальной верхушки, которые чаще остальных имели контакты с представителями царской администрации. Ботаник профессор Н. И. Кузнецов, побывавший в начале XX века в доме старшины в рутульском с. Шиназ, писал: «Он жал нам руки, что-то быстро говорил по-татарски (по-русски Серкер-Гаджи ничего не понимал, как и все остальные старшины Самурского округа)». Открытие в 1914 году Рутульского одноклассного училища с преподаванием на русском языке, можно полагать, способствовало знакомству с ним части рутульцев. До 1955 года в школах обучение у рутульцев велось на азербайджанском языке, а с 1955 года по желанию рутульцев и цахур занятия стали вестись на русском языке. В 1991—1992 гг. осуществлён перевод начального обучения на рутульский язык.

До революции рутульцы пользовались арабским письмом. На арабской графике в качестве письменного источника известен текст песни на ихрекском диалекте рутульского языка ашуга XVIII века Кор Раджаба. После установление Советской власти в рамках языковой политики поднимался вопрос и о создании рутульской письменности. В постановлении 5-й Сессии ЦИК Дагестанской АССР 7-го созыва сказано: «НКПросу и Институту Дагкультуры наметить ряд мероприятий по изучению возможности создания для мелких горских народностей (агульцы, рутульцы, дидоевцы) письменности и учебников на их родных языках», но впоследствии как пишет Лавров «создание рутульской письменности было признано нецелесообразным». Он отмечал, что причинами тому стали «нежелание населения, малая его численность, отсутствие подготовленных кадров и, наконец, почти поголовное знание рутульцами такого развитого языка, как азербайджанский». 10 августа 1990 года вышло Постановление Совета Министров Дагестанской АССР о введении статуса письменности на базе кириллицы (русской графики) для агульского, цахурского и рутульского языков и утверждение алфавитов для этих языков.

Культура и быт

Традиции и обычаи рутульцев

Рутульцы строго соблюдали законы гостеприимства. Гость пользовался всеобщим уважением. Отказ в гостеприимстве строго осуждался. Чтобы не навлечь на свой дом несчастья, хозяин должен был накормить гостя, проявить радушие. В случае необходимости он защищал гостя даже ценой своей жизни.

Правом гостеприимства могли воспользоваться даже кровники, если приходили в дом искать защиты и покровительства. Спрашивать гостя о цели визита считалось неприличным. Гость, в свою очередь, должен был вести себя скромно, не доставлять беспокойства хозяевам.

Практически в каждом доме, даже небогатом, устраивалась особая гостевая комната, которую обставляли лучшей мебелью и украшали коврами. Гость мог пользоваться гостеприимством три дня, затем он считался практически членом семьи и должен был включиться в хозяйственные заботы. Часто мужчины, принадлежавшие разным родам, становились кунаками.

Кунаки были связаны тесными дружескими отношениями. Они обязаны были оказывать друг другу всяческую помощь и поддержку. У человека могло быть несколько кунаков, но главным считался тот, с кем первым были заключены отношения куначества, или кунак отца.



Отказ принять кунака рассматривался как позор не только для семьи, но и для всего рода. Кунаки обменивались подарками, называли детей именами друг друга. Дружественные отношения между кунаками переходили из поколения в поколение и соблюдались как святой долг перед памятью предков. На протяжении долгого времени сохранялись и обычаи кровной мести.

Вступление в брак считалось у рутульцев обязательным. Основными критериями при этом было материальное и общественное положение будущих жениха и невесты. Родители при участии близких родственников определяли брачный выбор. Как правило, это происходило на заседании совета родственников, состоявшего из глав семей рода. Мнение детей практически никогда не учитывалось.

Оптимальным брачным возрастом считалось 15 – 16 лет для девушек и 17 – 18 лет для юношей. Если невесту выбирали не из родственного клана, то непременно из уважаемой семьи. После обсуждения достоинств невесты решался вопрос о направлении сватов к родителям избранницы.

В сватовстве принимали участие два самых уважаемых и близких человека, умеющие вести разговор. Первый визит не гарантировал положительного ответа со стороны невесты. Сваты приносили угощения и могли приходить несколько раз вплоть до получения согласия на брак. Отец девушки не принимал участия в переговорах со сватами.

В назначенный день родственники жениха с подарками приходили в дом невесты для решения вопроса о предстоящей свадьбе. Они приносили обручальное кольцо, украшения, одежду, еду и сладости. Сторона невесты готовила приданое. В него входили наборы домашних вещей, одежды, мебели. Период между сватовством и свадьбой мог достигать трех лет. Родственники жениха заботились о невесте, преподносили ей подарки по праздникам. Жених и невеста избегали не только общения между собой, но и встреч с родителями и родственниками каждой из сторон.

Родители жениха готовили к свадьбе продукты и отправляли их в дом невесты. Свадьба продолжалась от трех до семи дней в зависимости от состоятельности семьи жениха. Торжества в ознаменование заключенного религиозного брака с участием священнослужителя – муллы проходили в доме жениха.

При заключении брака вносилась определенная сумма в качестве потенциальной компенсации в пользу женщины на случай смерти мужа или развода. Тогда же подносили подарки родителям жениха и невесты.

Главными событиями праздника были появление жениха и переход невесты в его дом. Жених и его шаферы, один из которых был другом, а другой – родственником, за два дня до свадьбы и после нее находились в доме соседа под охраной специальных людей (чтобы не допустить похищения жениха). В случае похищения его возвращали только за выкуп.

Невеста, находившаяся в доме родителей, перед выходом облачалась в свадебное одеяние и красный платок, закрывавший ее лицо. По поверьям рутульцев, красный цвет защищал невесту от порчи злыми духами-джиннами.

В сопровождении наставниц, музыкантов, молодежи невеста направлялась к дому жениха. Мужчины устраивали по пути конные состязания и танцы. Процессию встречали ружейными залпами, невесту осыпали рисом, орехами, сладостями, мелкими монетами и желали ей благополучия. По представлениям рутульцев, это делало брачную жизнь счастливой.

У входа в дом невесту приветствовали родители жениха. Перед ее ногами клали металлический предмет, на который она должны была наступить, так как, по рутульским поверьям, «первый шаг невесты должен быть прочным, как железо». В течение нескольких дней свадебного торжества невеста пребывала с закрытым лицом. На четвертый день ее лицо открывали в присутствии родственниц. В этот день невесту одаривали платками, тканью, деньгами.

Спустя несколько недель совершался обряд первого выхода новобрачной за водой. Процессия во главе со старшей родственницей мужа под песни и музыку направлялась к источнику. Встречных одаривали сладостями.

Примерно через два месяца молодожены по приглашению родителей невесты посещали их вместе с родными мужа. Затем муж и жена могли свободно бывать в этом доме. Во время первого посещения дочери дарили скот.

Жена не должна была садиться за один стол с мужем при людях, а также называть его по имени. Она вела домашнее хозяйство, занималась полевыми работами, обработкой шерсти. В то же время у рутулок не было обычая затворничества, они не носили чадры – покрывала, закрывающего лицо. Многодетные женщины пользовались большим уважением в обществе.

Особо почиталось рождение мальчика как продолжателя рода. Рождение девочки воспринималось сдержанно. Ребенка нарекали именем через несколько дней после рождения. Часто ему давали имя умершего авторитетного родственника. Воспитание детей в раннем возрасте осуществляли мать и бабушка.

После семи лет воспитание детей начинали мужчины. Приобщение детей к адатам (нормам обычного права) происходило через их участие совместно со взрослыми в обрядах, традиционных праздниках, посещениях мечети, молениях. Для предохранения новорожденного от болезней и сглаза под его подушку клали ножницы или какой-нибудь железный предмет.

Взаимоотношения внутри семьи основывались на повиновении старшим. При входе старших присутствующие вставали, уступали им место. Посторонние люди, как и близкие родственники, почтительно называли стариков «отец», «мать».

Похоронный церемониал осуществлялся по исламским нормам. О смерти человека гонцы сообщали родственникам, знакомым и жителям отдаленных селений. Люди, получившие скорбную весть, навещали семью умершего, оказывали ей материальную помощь. Женщины плакали, выражая тем самым горечь утраты.

Поминки отмечали в течение нескольких траурных дней в присутствии родственников и близких. Они сопровождались молениями и совместной траурной трапезой. Мужчины на протяжении всего траура не брили бороду, не развлекались. Женщины, в частности близкие родственницы, носили траурную одежду, не посещали праздников, свадеб, иных торжеств. Специфика похоронного обряда заключалась в том, что на могилу часто клали камень, принесенный родственниками со священного места – «пира».

Праздник весны сопровождался прыжками через костры и бросанием в воздух глиняных шариков с воткнутыми в них горящими палочками. Одним из элементов праздника был ритуальный выход с плугом на поле для проведения символической борозды. В действительности пахоту начинали позже в зависимости от наступления тепла и состояния почвы.

Так же торжественно отмечали возвращение чабанов с зимних пастбищ и спуск женщин с крупным рогатым скотом – с летних.

Окончание сбора урожая и стрижка овец тоже отмечались торжественно. Устраивался общий праздник, на котором жители каждого рутульского «квартала» поочередно собирали в складчину продукты и веселились.

В праздниках и обрядах отражались традиционные древние верования, связанные с культами природы, плодородия. Рутульцы поклонялись священным рощам и источникам, горам, местам, связанным с жизнью святых. Над могилами святых сооружались «пиры» – небольшие купольные помещения. В засушливые периоды у пира проводились коллективные моления, после чего участники обливали друг друга водой.

Существовали также особо почитаемые приметы. Так, клятва, данная на наковальне, считалась самой крепкой. При затмениях солнца или луны стучали в металлические предметы и стреляли в воздух.

Поклонялись и «зиярату» в селении Мишлеш – месту погребения шейха Султана – эмира, скончавшегося в 1650 г. К нему приходили многочисленные паломники. «Зиярат» представляет собой одноэтажное строение с тремя отдельными, прилегающими друг к другу помещениями. Одно из них – жилая комната, убранная роскошными коврами. В другом помещении, по преданию, погребен шейх. В третьем находятся три погребения и хранятся мусульманские книги. «Зиярату» приносили щедрые дары пищей и вещами.

У рутульцев издавна получила развитие ашугская поэзия, имеющая продолжение и в наши дни. Ашугами называли певцов-импровизаторов, которые сами исполняли свои сочинения. «Ашуг» – означает влюбленный. Это название объясняется любовной тематикой песен. Но ашуги сочиняли стихи и на другие темы, призывали в них к честности и трудолюбию.

Рутульский фольклор включает многочисленные легенды и предания. Воплощенный в них героический эпос, повествует о борьбе рутульцев с персидскими полчищами в XVIII в.

Традиционными музыкальными инструментами являются чунгур и тар (струнно-щипковые) и бубен. (Источник: http://cpnc.ru)

Ремесла и промыслы

Основные занятия — животноводство (отгонное овцеводство и разведение крупного рогатого скота) и пашенное земледелие. Возделываемые культуры — рожь, яровая и озимая пшеница, полба, ячмень, просо. Традиционные домашние промыслы — ковроткачество, сукноделие, производство шерстяной вязаной обуви, войлока, узорчатых носков, керамики без гончарного круга, обработка камня, меди, серебра и другое. Село Шиназ ещё в средневековье славилось своим ремеслом. Шиназские ремесленники изготовляли оружие, кольчуги (дир), панцири (джавашин) и другие виды вооружения.

Рутульская архитектура - традиционная архитектура - рутульцев, строивших свои селения в труднодоступных местах, т. к. частые войны и набеги врагов вынуждали их для усиления обороноспособности возводить крепостные стены, сигнальные и оборонительные башни.

История традиционного жилища рутульцев

• наиболее ранний — одноэтажный или приподнятый на высоких каменных столбах однокомнатный дом, стоящий отдельно от хозяйственных построек;

• двухэтажный без двора и надворных построек;

• одноэтажный или двухэтажный дом с небольшим открытым двором, где имеются хозяйственные и подсобные помещения

Средневековые жилища

По мнению Л. И. Лаврова, в раннем средневековье основным типом жилища Восточного Кавказа (следовательно и Южного Дагестана) была каменная сакля, а в предгорной полосе Северного Кавказа вплоть до Каспийского моря - турлучные дома. Есть мнение М. И. Ильиной, что жилище с перекрытием типа "дарбази" представляет собой тип усовершенствованной землянки, ведущей начало от палеолитический пещерных жилищ и примитивных землянок. Однако не все материалы архитектуры Южного Дагестана подтверждаю вснобщность такого пути эволюции горного жилища.

Развитие архитектуры

Известная изолированность горных районов способствовала тому, что процессы изменения типа жилища протекали там до XIX в. чрезвычайно медленно и неравномерно. Это позволяет в ряде случаев рассматривать как относящиеся к одному и тому же этапу развития жилые дома, построенные в разное время.

В Южном Дагестанe практически не сохранились в первоначальном виде не только дома-крепости, но и однокамерные жилища. Н. Б. Бакланов, обследовавший в 1920-е годы Южный Дагестан и в частности Рутульский район, сообщает об однокамерных жилищах в которых вместе находится люди и скот. Академик С. О. Хан-Магомедов исследовавший рутульскую архитектуру в 1970 гг. не застал таких домов. Во всех зафиксированных жилых домах рутульцев имеется отдельное помещение для скота.

Дальнейшая дифференциация жилого дома была связана с выделением отдельных функциональных помещений в самой жилой части дома (кухня, кладовая, жилая комната, кунацкая и т. д.) Поэтому с точки зрения эволюции жилища наиболее ранним типом следует признать дома с единым жилым помещением, включавшим в себя все функции жилища.

Однокамерный дом

Однокамерные дома для большой семьи сохранились на сегодняшний день в старых горных аулах (рутульских, цахурских, лезгинских и агульских). Это могут быть одноэтажные, двухэтажные и даже трехэтажные дома, но жилища при этом всегда остается однокамерным. Наибольшее количество старых однокамерных домов обнаружено было именно в рутульских аулах. Жилое помещение в этих домах достигает 45-50 кв. м (в среднем 30-35 кв. м).

Проникновение в горные района Юждага товарно-денежных отношений способствовало ускорению распада большой семьи. Этот процесс продалжался длительное время и завершился в целом во второй половине XIX века, когда основной хозяйственной единицей в горных аулах Юждага стала сравнительно небольшая хозяйственно-самостоятельная семья (малая семья). Простейшим типом жилища для малой семьи становится двухэтажный дом с небольшим помещением на втором этаже (площадью в среднем 15 кв. м), служившим одновременно жильем, кухней и кладовой. Требования быта, климата и удобства ведения личного хозяйства привели в XIX веке к распространению во многих горных селах нового типа жилища для малой семьи - дома с лоджией на втором этаже. Лоджия в теплое время года была сосредоточением жизни всей семьи - здесь спали, готовили пищу, занимались работой. В развитых богатых домах рутульцев проемы лоджий закрывались подъемными ставнями и она могла играть роль и парадного помещения.

Элементы архитектуры

Одновременно с распространением арочных конструкций перекрытия полуциркульная арка "вышла" и на фасад жилого дома - окна, порталы, аркады галереи. Проблема появление или ширикого распространения в дагестанской архитектуре полоуциркульной арки требует специального исследования. Разумеется арка была позаимствована. Такая арка издавна использовалась в грузинской и армянской архитектурах. Стрельчатая арка характерна для азербайджанской архитектуры. Широко использовалась полуциркульная арка русскими строителями после окончания Кавказской войны. Значит путей влияния много. Боролись две тенденции стрельчатая арка, которая была характерна для Дербента и сопредельных с Южным Дагестаном районов Азербайджана и и полуциркульная арка, характерная для сопредельных с Нагорным Дагестаном районов Грузии. Победила полуциркульная арка, которая стала во второй половине XIX в. визитной карточкой всей архитектуры Дагестана. В это время широко использовалась полуциркульная арка прежде всего у агульской, лезгинской и табасаранской архитектурах. Сложнее обстояло дело у архитектуры цахурцев, которые через перевалы тесно были связаны с Азербайджаном, чем с аулами лезгин. Так вот стрельчатая арка чаще использовалась у цахурцев, не только как декоративный мотив, но и как полноценная архитектурная форма. Рутульская архитектура занимает как бы промежуточное место между агульской и цахурскими архитектурами. Как у агулов в жилых рутульских домах применялась полуциркульная арка. Но в декоративных мотивах чаще использовали стрельчатую арку.

Архитектура мечетей и пиров у рутульцев

Как утверждает исследователь Н. Б. Бакланов, рутульская мечеть отличается от жилого дома, только величиной своего основного и единственного зала и в, зависимости от величины некоторыми деталями конструкции. В рутульских аулах детально рассмотрены и обмерены две крупные мечети - в Ихреке и Рутуле. Судя по всему мечеть в Ихреке впервые была сооружена в период внедрения ислама в Южном Дагестане, когда крупные аулы становились форпостами ислама. Какие-то элементы цокольной части мечети восходят к X-XI векам. Но основные архитектурные элементы явно позднего происхождения. Так второй портал скорей всего был построен к фасаду мечети в XIX веке. Что касается внутренних деревянных столбов то их тоже можно датировать XIX веком. Надо сказать, что внешний облик ихрекской мечети не типичен для старой рутульской мечети. Само наличие монументального арочного портала свидетельствовало о повышенном внимании к внешнему облику мечети.

Большая мечеть в Рутуле - это типичная рутульская мечеть с большим молитвенным залом (135 кв. м.) и галереей перед южным фасадом, в котором выходит выступ михраба. Внутренние столбы имеют фигурные надбалки и покрыты орнаментной резбой. Характерна для рутульского типа мечетей - мечеть в Мюхреке. Расположенная на крутом рельефе она имеет очень выразительный силуэт - простой главный фасад с арочным порталом и стройный минарет. Размер молитвенного зала - 80 кв. м.

В Рутульском магале распространено поклонение различного рода священным местам рут. уджагъа (пирам), как правило связанным с захоранениями. Однако пир не обязательно связан с захоранением. Это может быть дерево, роща, озеро и т. д. Но наиболее расрастраненным видом пира у рутульцев был небошольшой купольный мавзолей (гюмбез). Каждый тухум имел свои святилища и места поклонения, а также свой участок на кладбище аула и расположенные там свои пиры. Из искусственно созданных пиров можно выделить два основных типа:

• Первый тип наиболее архаичен по форме - это груда камней с воткнутыми в них палочками

• Второй тип - это развитый мавзолей с внутренней камерой и куполом, т. е. тип сооружения характерный для ислама.

Большинство из выявленных в Юждаге пиров (связанных с захоранениями или представляющих собой памятники людям, умершим вдали от Родины) можно расположить в длинный ряд в зависимости от близости от груды камней или к мавзолею. Это, разумеется не значит, что формирование мавзолея шло путём развития пира от "священной" груды камней до мавзолея, ибо обе формы мемориального сооружения (груда камней и мавзолей) сосуществуют в Дагестане много веков, причем мавзолей появился здесь вместе с исламом.

Широко распространены среди рутульцев пиры, напоминающие по форме мавзолей, но не имеющие внутреннего помещения. Именно такие простейшие пиры-мавзолеи были в основном выявлены в Рутулии. В рутульских селах не удалось обнаружить ни одного развитого мавзолея в то время как к остальных народов лезгинской группы такие мавзолеи существуют.

Традиционная одежда

Рутульская традиционная одежда похожа на одежду других народов южного Дагестана. Одежда мужчин: рубаха туникообразного покроя (ухун) с круглой окантовкой ворота и прямым вертикальным разрезом спереди, штаны с неширокими штанинами (баду), слегка приталенный бешмет (архалук) и черкеска северо-кавказского типа с газырями. Головной убор — папаха из длинноворсной овечьй шкуры (бармак), обувь — вязаные шерстяные сапоги с загнутыми вверх носками (кямашбыр) и кожаные постолы (келамбы). Верхняя одежда — распашной длинный халат — валжаг. В пограничных с Азербайджаном селениях — короткая, до бёдер, распашная кофта и длинная широкая юбка. Головной убор — мешкообразный наволосник (къациген) и сложенный треугольником платок. Обувь — вязаные узорчатые сапоги с загнутым вверх носком. В женской одежде присутствовали серебряные украшения.

Национальная кухня

Основная пища мучная и мясо-молочная. Выпекался хлеб нескольких видов из пресного и кислого теста. Наиболее распространённые блюда: гырц (пирог с мясом или травой), хинкал разных форм и размеров, гырцбыр (курзе), пицца, шашлык, плов, дулма (голубцы), просяная и толоконная каши, кьинкий (макароны домашнего приготовления с высушенным мясом или бараниной) пироги с различными начинками.

Фольклор

У рутульцев развиты различные жанры фольклора: пословицы, поговорки, сказки, легенды, обрядовые песни, ашугская поэзия. Рутульские поэты и певцы известны своим творчеством далеко за пределами Рутульского района.

Общество

Преобладающей формой семьи у рутульцев была малая, хотя в XIX — начале XX веков сохранялись отдельные большие неразделенные отцовские семьи. Наиболее крупной родственной группой был тухум во главе с самым старым его членом. На совете глав отдельных семей тухума решались дела о разделе имущества, договаривались о браках и прочее.

Спорт

Рутульский район и Республику прославили на весь мир рутульские спортсмены, которые не раз становились Чемпионами Мира, Европы, СССР и России. Это Заслуженные мастера спорта Вагаб Казибеков и Насир Гаджиханов, первый в истории 4-х кратный Чемпион Европы по тхэквондо — Сейфулла Магомедов, первая российская Чемпионка Мира по вольной борьбе — Саният Ганачуева, Чемпионы Мира по боям без правил — Кавказ Султанмагомедов и Ямил Эфендиев, 2-кратный чемпион мира по кикбоксингу Сабир Абдуллаев, боец MMA Мариф Пираев, Чемпион Мира и Европы по кикбоксингу Абдуллаев Вагиф, Чемпион СССР по вольной борьбе и самбо Курбан Агаев, Заслуженный тренер России Ризванов Абдуселим, Чемпион Мира и России по боксу в супертяжелом весе Балу Зауэр и другие.

Наука

Ещё в XIII веке в с. Шиназ сложилась династия ученых из тухума Саидар. В начале XIV века Ширван-Шах пишет письмо и называет Саида Эфенди великим устазом (араб. أستاذ‎ — учитель) и просит прочитать его труд, дать благословение учености его. Потомками его, в числе которых известный ученый, первый астроном в Дагестане Исмаил Эфенди, в селе Шиназ были открыты средневековый университет, обсерватория и библиотека. В университете, который он основал в XVII веке изучали философию, логику, математику, астрономию, медицину. Обсерватория открытая Исмаилом Эфенди — была первой в Дагестане. Развалины астрономической школы сохранились до сегодняшнего дня в селе Шиназ.

Учеными-арабистами славились села Рутул, Ихрек.

В настоящее время более сотни рутульцев имеют ученые степени кандидатов и докторов наук и успешно трудятся в учебных и научных учреждениях не только Республики и России, но и в странах СНГ. Среди них: член-корреспондент Российской сельскохозяйственной академии, доктор биологических наук Давуд Девришев, доктора и кандидаты наук: Селим Абдурахманов, Гасан Гагаев, Камал Эфендиев, Фарида Гусейнова, кандидат экономических наук Аюбов Нарман, доктор филологических наук, профессор Светлана Махмудова, Ибрагим Ибрагимов, Асали Асалиев, Физули Мугулов, Рамазан Уруджев, Алисултан Алисултанов, Эмиржан Мирзоев, Абдулла Караев, Идаят Гусейнов, Гаджи Казибеков, Верди Вердиев, доктор технических наук, профессор Микаил Вердиев, Гаджи Гаджиев, Магомед Касумов, Нариман Гасанов и др. Большой вклад в изучении истории, культуры, быта рутульского народа внесли кандидат исторических наук Гамзат Мусаев (1941—2010) (Шиназ) и Курбан Курбанов (1930—1988) (Лучек). Имя Курбана Курбанова носит школа в селе Лучек. За рубежом известен философ и социолог Казем Дагестани.

Поэзия. Творчество

Рутульские поэты и писатели известны не только в Дагестане, но и далеко за его пределами. На первом съезде писателей СССР приняли участие Рутульские поэты: Джамесеб Саларов, Эзерчи Шинази и Нурахмед Рамазанов, положившие основу Рутульской литературы XX века. На азербайджанском языке сохранились шедевры рутульских поэтов и писателей: Зайнаб Хинави, Эзерчи Шинази, Джамесеба и Куьр-Раджаба. В народной памяти сохранились имена многих ашугов: Малла Тураб, Махмуд, Кьабилешды Али, Куьр-Раджаб, Джамесеб, Нурахмед Рамазанов, Эзерчи Шинази, Сакит Курбанов, Гаджи-Юсуф Меджидов, Шафи Ибрагимов (Амсар), Магомед Улилеев и другие.

За пределами России известны: Фезли-Герей Рутульский, Натаван Дагестанлы, Исмаил Дагестанлы (Азербайджан), Ибрахим Шинази (Турция), Шамиль Дагестани, Эльфат Эдельби (Сирия), а также много другие выходцы из района, проживающие в различных странах, добившиеся успехов и признания.

Рутульские сказки

1. Брат Шахли-Шах-Абасса

(Рутульская сказка)

У знаменитого Шахли-Шах-Абасса был младший брат по имени Тур-Абасс. Все говорили, что Шах-Абасс мудр и справедлив, а брата его считали тронувшимся умом.

Однажды Шах-Абасс собрался на охоту. С ним были министры, визиры и знатные люди, и, когда на краю шахского села Шах-Абасс увидел брата, игравшего с детьми у грязной лужи, ему стало стыдно, и он отвернулся от брата.

Один из визиров, от которого шах тоже отвернул лицо своих милостей, подумал: чем это занимается брат Шах-Абасса? Говорят, Али дурной, Вали дурной, так не все ли тут дурные? Он отстал от свиты шаха и стал смотреть, что делает его брат.

Визир увидел, что Тур-Абасс берёт горстями мокрую землю, швыряет её в сторону и что-то приговаривает.

Визир подошёл ближе и услышал: "Эта земля пусть станет пылью, которой обманывающие прислужники ослепляют тех, кому они служат". Визир подумал: "А ведь Тур-Абасс не глуп. Это первый министр шаха, мой злейший враг, лестью и подлостью отвёл от меня взор Шахли-Шах-Абасса".

Визир подошёл ещё ближе к Тур-Абассу и услышал: "Этот комок пусть станет пылью и засыплет глаза тому, кому они не нужны – он не видит родного брата и считает братом брата жены".

Визир вспомнил о своём брате и подошёл ещё ближе. "А этот ком земли, – услышал он, – тому, кто верит жене и без пыли слеп".

Визир решил докопаться до смысла этих слов. "Они словно арабские буквы, – подумал он, – и прямые, как луч, и кривые, как ключ, а всё-таки в них что-то есть".

Вернувшись с охоты, визир решил начать поиски смысла слов Тур-Абасса с проверки жены. Он пошёл на луг Шах-Абасса, поймал любимого оленя шаха и спрятал его в своей конюшне. Потом на базаре купил оленя, похожего на любимого оленя Шах-Абасса, зарезал его, а тушу втащил в дом, накрыл буркой и позвал жену.

– Милая моя жена,– сказал он, – я по ошибке убил любимого оленя Шах-ли-Шах-Абаса. Все знают, что верней тебя нет никого для твоего мужа. Давай сжарим оленя, а шкуру сожжём.

Жена не согласилась и сейчас же ушла в дом первого министра шаха, о котором говорила, что она ходит туда ради дружбы с женой министра. На самом деле она была любовницей первого министра и, поспешив к нему, сказала, что визир убил оленя Шах-Абасса.

Визир тем временем послал за братом жены своей и, показав ему прикрытую буркой тушу оленя, сказал, что это человек, которого он убил и что это один аз лучших слуг шаха.

– Ты и моя жена, – сказал он, – всегда уверяли, что ты мне родней родного брата. Помоги мне вынести этого мертвеца и тайком предать его земле.

Брат жены визира испугался и ушёл. Он сейчас же явился к начальнику шахской стражи и донёс на визира.

А визир позвал своего родного брата, которого не видел со дня женитьбы, и сказал, что под буркой первый министр шаха, которого он тайно убил.

Брат визира, с которым визир был в ссоре семь лет, обнял брата, заплакал и сказал:

– Давай пока спрячем убитого, а ночью зароем в моём саду. Если найдут, а скажу, что это я убил первого министра шаха.

Оставим визира, снова нашедшего своего брата, в его радости, а сами посмотрим, что было во дворце справедливого и мудрого Шахли-Шах-Абасса.

Тайный советник и начальник полиции Шах-Абасса, давно опорочивший его брата, явился во дворец и сказал Шах-Абассу, что наконец-то его соглядатаи расплели сети, о которых он давно говорил своему повелителю. Оказывается, Тур-Абасс не тронут умом. Нелепым он прикрывает злодейское. Это помогало ему собирать противников шаха, чтобы с их помощью захватить его престол.

Шах-Абасс рассердился и повелел: сейчас же схватить Тур-Абасса и к утру предать его казни.

Тут к Шах-Абассу пришли сразу и первый его министр, и начальник его стражи. Первый министр сказал, что визир зарезал любимого оленя шаха, а начальник стражи, – что визир убил лучшего слугу шаха.

Шахли-Шах-Абасс рассердился и повелел: сейчас же схватить визира и привести его на строгий и справедливый суд шаха.

Визира связали и привели во дворец. Визир сказал:

– Справедливый и мудрый Шахли-Шах-Абасс, твой брат так же мудр, как и ты. Он освободил мои глаза от пелены, которой затмила их моя жена. Сними и ты пелену со своих глаз. Пошли своих слуг в мою конюшню и пусть приведут тебе твоего живого оленя, которого я берёг и холил весь этот день. Пошли слуг в мой дом и пусть снимут бурку с туши, которую я притащил в свой дом. Это не твой верный слуга, а олень, которого я сегодня утром купил на базаре.

Шахли-Шах-Абасс убедился, что всё это правда, и, как и его визир, нашёл брата и отвернулся от всех, кто обманывал шаха и пытался повернуть его на дорогу несправедливости. (Александр Назаревич - Сказочные самоцветы Дагестана)

2. Гаджи с собачьей головой

(Рутульская сказка)

В давние-предавние времена жили-были старик и старуха. Жили они бедно, дом их не знал наследников и, сколько ни ходили они в Мекку, сколько ни просили Аллаха, детей у них не было.

Однажды в их аул забрела цыганка. Она сказала, что скоро у старухи появится ребёнок. Будет это мальчик, только он не совсем будет похож на то, что рожают женщины.

– Ой, Аллах,– сказала старуха, – в нашем доме без детей так пусто, что мы были бы рады даже собаке.

– Я не знаю, что это будет, – ответила цыганка, – но, если вам так хочется, то ваш сын может быть похож и на собаку.

Как сказала цыганка, так и сбылось. В скором времени у старухи родился ребёнок. В нём было что-то странное – лицо его казалось иногда человечьим, а иногда глядело собакой. Но даже такому ребёнку старик и старуха были рады, как самому большому дару Аллаха. Они только прикрывали мальчику лицо платком и не позволяли смотреть на него – говорили, что можно сглазить. Назвали мальчику Гаджи.

Сын этих стариков вырастал за день на столько, на сколько другие растут за месяц. Он стал сильным и ловким, всегда почитал родителей и не соглашался только с тем, что они не позволяли ему выходить днём из дома и смотреть в окно. Соглашаться-то он не соглашался, но запрета не нарушал.

В один из весенних месяцев Гаджи всё-таки вышел из дома и к вечеру не вернулся. Старики поначалу даже не беспокоились. Знали, что сын привык к дому и когда-нибудь да вернётся.

Прошло несколько дней и хану той стороны стражники сообщили, что у ворот дворца ночью появился какой-то человек с собачьей головой. Это был Гаджи. Хан велел увеличить число стражников, но человек с собачьей головой не испугался и снова появился перед дворцом. Пока стражники дивились на него и в страхе пятились назад, Гаджи вошёл во дворец хана и запер перед стражниками дверь. Потом он прошёл внутрь дворца и очутился в комнате дочери хана Аминат. Она спала, и Гаджи опустился перед ней на колени и коснулся её волос.

Девушка проснулась. В темноте ей показалось, что это собака из охотничьей своры её отца, и она погладила Гаджи по голове. Тогда произошло чудо: Гаджи с собачьей головой превратился в прекрасного юношу, равного которому не найти во всём свете. Дочь хана сразу полюбила его. Утром Гаджи пошёл к хану, чтобы просить отдать за него Аминат, но как только вышел из комнаты своей любимой, в ту же минуту снова превратился в человека с собачьей головой. Хан увидел получеловека-полузверя и приказал стражникам схватить его. Но силы Гаджи хватило бы и на сотню воинов, и хан спросил: "Что тебе нужно от меня?".

Гаджи ответил. Хан, поняв, что от такого жениха не так-то просто отделаться, задумал извести его.

– Ладно, – говорит, – согласен. Но сперва я тебя испытаю. Есть у меня в конюшне бешеный конь, которого мы кормим через окно конюшни. Он убил уже пятьдесят женихов, сватавшихся к моей дочери. Одолеешь коня, вынесешь трупы погибших, – быть Аминат твоей женой!

Гаджи пошёл в конюшню, и хан уже радовался, что отделался от человека-собаки. Глядь в окно, а бесстрашный Гаджи уже выезжает из конюшни на ставшем послушным диком коне.

– То, что ты сделал, ещё полдела, – сказал тогда хан. – Хочешь получить Аминат, обуздай и моих бешеных собак, грозящих погубить всю свору.

Гаджи пошёл на псарню, и хан решил, что вот тут ему и будет конец, но ловкий юноша отделил бешеных собак от здоровых, связал их, вывел за аул и свалил в пропасть. Хан испугался, как бы Гаджи не сбросил и его вслед за собаками, и согласился, наконец, выдать дочь за него.

Вызвали Аминат, она сказала, что согласна выйти за этого человека замуж, и тотчас же снова свершилось чудо: Гаджи потерял свой второй, звериный облик. На этот раз навсегда.

Свадьба продолжалась семь дней и семь ночей. Пришли на свадьбу и родители Гаджи, и цыганка, которая сказала, что их сын скоро будет ханом.

На свадьбе был и я, и у меня до сих пор блестят усы от ханского плова. (Александр Назаревич - Сказочные самоцветы Дагестана)

Словарь

Адат – обычай, старинный патриархально-феодальный закон.

Аксакал – белобородый старик.

Алхам – мусульманская заупокойная молитва, отпущение грехов.

Амбал – носильщик.

Батман – мера сыпучих тел.

"Бисмиллах" – "с Богом", "во имя Бога".

Буза – горский напиток.

Векил – представитель, уполномоченный хана.

Дели-дивана – безумный, сумасшедший, юродивый.

Визир – советник хана, первый министр.

Дервиш – нищий, мусульманский странствующий монах.

Джамаат – сельский сход, община.

Диван-хана – судилище, ханский совет.

Дудук – духовой горский музыкальный инструмент.

Кадий – духовное лицо, шариатский судья.

Калым – выкуп за невесту.

Караван-сарай – постоялый двор.

Кебин – мусульманский брачный договор.

Кейфовать – блаженствовать.

Кечал – плешивый.

Клыч – короткий меч.

Кош – стоянка овечьих отар.

Кунак – друг, гость.

Магал (махал) – квартал, часть селения.

Муталим – религиозный фанатик, посвятивший себя служению Аллаху.

Намаз – молитва, предваряемая ритуальным омовением.

Нарт – великан.



Рутульцы - один из коренных народов Кавказа. По генеалогии языка рутульцы представлены в группе восточно-кавказских (нахско-дагестанских) народов. В этой группе числятся 29 народов: дагестанских - 26, нахских - 3. В свою очередь, по степени генетического родства дагестанские народы делятся на три этнические группы: аваро-андо-цезы (14, сюда же относятся арчинцы, по языку включенные в лезгинскую группу), лако-даргины (2), лезгины (10: с минусом арчинцев). Нахские народы: чеченцы, ингуши, бацбийцы (последние проживают на территории Грузии, исповедуют христианство, по этносу проходят как грузины). В справочной литературе бацбийцы как этнос не числятся, указан лишь бацбийский язык.

Из дагестаноязычных народов в Республике Дагестан представлены 22 народа; 4 народа, относящиеся к лезгинам, территориально проживают в Азербайджанской Республике. Из этих народов будухы, крызы и хиналугцы по переписи 1959 г проходят как азербайджанцы (только крызы, по переписи 1959 г. - 258 чел., назвали свой этнос); удины - один из древних народов исторической Кавказской Албании - исповедуют христианство, проживают в сс. Нидж и Варташен Огузского района Азербайджанской Республики, а также в с. Октомбери Кварельского района Грузинской Республики (беженцы из Варташена, 1922 г.).

Рутульцы как этнос сформировался в Х-ХII вв. в связи с дифференциацией цахско-мухадского (йикийско-албанского) языка. Мухадцы историческое этническое название не сохранили. Этноним «Рутул», «рутульцы» позднего происхождения. Скорее его появление со значением «союз», «объединение» связано с образованием Рутульского ханства: в ХV-ХVI вв. небольшие аулы, нуждающиеся в покровительстве и защите, объединились вокруг большого и экономически сильного джамаата Мухад. Союз более 10 аулов, причем говорящих как на мухадском, так и кюринском языках, стал известен под названием «Рутул». Официально в союз «Рутул» входили аулы: Мухад (центр, также резиденция хана, беков), Кича, Гуфа (отселок Мухада), Кала, Амсар, Лучек, Кина(мухадоязычные), Хлют, ИчIа, Играх, Лакун (кюрино-лезгиноязычные).

Исторические сведения о рутульцах бедны. В «Истории Дагестана» профессора Р.М Магомедова сказано: «К лезгинской группе народностей принадлежат рутульцы, с древнейших времен обитавшие в верховьях реки Самур». В справочной литературе отмечено: «Рутульцы, народ в Даг. АССР. 12 тыс. чел. (1970). Язык рутульский».

По мнению известного этнографа и востоковеда Л.И. Лаврова, Рутул (Мухад - Г.Х.) существует давно. На одной из его улиц он обнаружил селище, возникшее до VIII в. Из рутульских селений в средние века выделяется Шиназ. Закария ал-Казвини, арабский географ и путешественник XIII в., пишет, что Шиназ - город, известный своим ремеслом по изготовлению оружия, Л.И. Лавров приводит надпись, свидетельствующую о наличии мечети в начале XI в. в с. Ихрек: «Эта мечеть, после того как разрушена год четыреста седьмой», т.е. в 1016-1017 гг. Далее Л.И.Лавров отмечает, что в рутульских селениях богато приставлены куфические надписи X-XI вв.

Однако ранняя история рутульцев до сих пор остается недостаточно исследованной. Тер мин «Рутул» как название села (самоназвание Мухад), давшее и название народности, в литературе известен с XV в., встречается как в эпиграфических надписях, так и в переписке официальных лиц, в частности цахурская надпись о нашествии турок с войском Рутула на Цахур в 1432 г., письмо Шамхалу, датированное 1598 г., в котором среди союзных ему войск упомянута также «рутульская рать». В работе Х.М.Хащаева «Общественный строй Дагестана в XIX в.» приведена родословная рутульских беков, родоначальником которых был Газибек, правивший Рутулом с 991 г. хиджры (1574). Название «Рутул» упоминается также в грамотах, дарованных персидским и турецкими правителями рутульским бекам. Между тем этноним «рутульцы» у носителей рутульского языка закрепился в годы советской власти.

В прошлом рутульцы имели цельную территорию проживания в среднем течении долины реки Самур, его притоков Кара Самур (Лыхды Самур), Ахты-чай (Чарагъан), также на южных скатах Большого Кавказа в сторону Шеки (Нуха). Экономика рутульцев базировалась на общинной и частной собственности: летние и зимние пастбища, леса полностью находились в собственности общины (джамаата), пахота и сенокосы вокруг аула принадлежали семьям. Освоение новых угодий (пашни, сенокосы) семьями в порядке террасирования горных склонов, а также культивирование пойм блуждающих горных рек и их притоков, пойменные сенокосы, небольшие огороды имеют место в личном хозяйстве. В экономике ведущее место занимало овцеводство с использованием постоянных летних и зимних пастбищ Зимние пастбища в основном находились в бассейне реки Кура, а также на востоке от Агьези (зимовье Цахского вольного общества на левом берегу Алазани при его сливании с Курой). Зимовье Хырса было собственностью Борчинской общины. Многие местные названия в Шекинской зоне и бассейне реки Кура связаны с рутульским языком. Этнонимы «Шеки» и «Нуха» этимологизируются на базе цахского (Шеки - Шаке, что значит «от нас», т.е. «мы», «наши») и мухадского рутульского (Нуха - Нухъа - Нухъай; ср. в борчинско-хиновском диалекте йи-хъуIнобы, йу-хънар - «мы»). Одно ясно, что до Х-ХII вв. цахский и мухадский языки представляли собой диалекты йихъийско-албанского языка, который господствовал в бассейнах Самура, Куры и Алазани. Нельзя не принять во внимание и то, что среди лезгиноязычных народов собственно лезгины в официальных источниках и научных работах ХVIII-ХIX и первой четверти XX вв. известны как кюринцы. Более того, в крызском, будухском и цахурском языках гидронимы Кур, Кура означают «глубокая река». Кура - основная река в Закавказье. Ее длина 1364 км, площадь бассейна 188 тыс. км2. Начало берет в Турции у священной горы Арарат и в горах Большого Кавказа.

Итак, обитание и экономическая основа рутульцев связана с бассейнами Самура, площадь которой составляет 7330 км2, и Куры. Ф.Ф.Симонович в работе «Описание Южного Дагестана» сообщает, что в конце XVIII в. рутульцы делились на 3 округа по 12 деревень в каждом из них.

Сведения о рутульцах авторов периода Кавказской войны относительно полны. В работах XX в. как по лингвистике, так и этнографии число рутульских аулов указано в количестве 20-22. Такой незначительный разнобой связан с отнесением небольших отселков типа Ховартма к числу аулов. В XX в. наблюдалось определенное передвижение рутульцев: внутрирайонное переселение небольших аулов (хуторов) и слияние их с соседними аулами в структуре одного хозяйства, отпочкование крупных аулов и образование новых аулов, типа Аран в собственных землях самого аула, так и за пределами района; в частности из старого Борча часть семей переселилась в Шекинский район АР и образовала селения Шорсу Дашюз, а значительное число семей влилось в тюркоязычные селения. Переселение рутульцев происходило и в Республике Дагестан. Селение Вуруш в 80-х годах переселилось в Магарамкентский район и слилось с одним из местных хозяйств; из с. Ихрек более 40 хозяйств также в 80-х годах переселилось в с. Араблинск Дербентского района. Частичное переселение из Рутульского района (особенно молодых семей) имеет постоянный характер; пожалуй, с каждым годом этот процесс все больше и больше усиливается.

За последние 50-60 лет территория обитания рутульцев заметно изменилась: перестали существовать селения Борч в верховьях Ахты-чая, Вуруш - в долине Кара, Самура, Пилек на горном кряже Самура (выше Амсара), Уна на Шиназской долине. Естественно, рутульцы образовали новые места проживания.

В настоящее время на исторической территории проживания рутульцев имеются следующие селения: 1) в Рутульском районе: Киче, Мухад (официально Рутул), Хунюх (в 70-е годы также переселились в Дербентский район, в последующие годы более 15 семей обратно вернулись в свое родное село и там сложилось экономически крепкое хозяйство), Гуфа, Кала, Шиназ, Амсар, Лучек, Джилихур (отпочковалось от Мюхрека в начале XX в., более 100 семей), Цюдикде (отпочковалось от Мюхрека в 50-е г. XX в.), Мюхрек, Аран (отпочковалось от Ихрека в 80-е годы XX в., около 100 семей), Кина (всего 14 сел.); 2) в Ахтынском районе: Хин (официально Хнов); 3) в Шекинском районе: Шин (древнее поселение, рядом находятся памятники, связанные с Кавказской Албанией), Гай нар (по сведениям часть села переселилась на плоскость и слилась с другим хозяйством), Шорсу (отселок от Борча), Даш-юз (отселок от Борча); 4) в Кахском районе: Хырса (отселок от Борча, аул сложился в 30-40 гг. XX в., ныне - более 80 семей).

Рутульцы компактно живут в Бабаюртовском районе: ныне здесь образовалось большое село Борч (более 150 хозяйств), в Дербентском и Магарамкентском районах, в городах Махачкала, Каспийск, Кизляр, Дербент (Республика Дагестан), Баку, Сумгаит, Гянджа, Шеки (более 10 тыс.), Кахи и др. Всего рутульских селений: в Республике Дагестан - 16, в Азербайджанской Республике - 5.

Определенный интерес представляет динамика численности рутульцев со второй половины XIX в. по настоящее время: 1868 г. -10007 чел., 1888 г. -12000 чел., 1890 г. -13065 чел., 1924 г. -10356 чел. По данным переписи населения 2002 г., в Российской Федерации рутульцев указано 30000 чел., из них в Республике Дагестан - 24300 чел. Число рутульцев в Азербайджанской Республике установить практически невозможно. По моим данным, в АР рутульцев более 20000 чел. Только из селения Борч отпочковалось 5 поселений и обосновалось в Шекинском и Кахском районах АР. Для справки: в 1886 г. в с. Борч, расположенном на самом верху Ахты-чая (по говору с. Борч - река Чарагъа1н) на высоте более 2800 м над уровнем моря, было домов - 371, муж. -1195, жен. -1095, всего 2290 чел. Абсолютное большинство жителей с. Борч обосновалось в Азербайджане.

Естественно, эти данные не дают реальной картины численности рутульцев. Причины такого положения самые разные: отсутствие этнического сознания и единого этнонима, общность этнонима «лезгин» для дагестаноязычных народов Южного Дагестана, частичная ассимиляция с другими народами (в частности, с тюрками Азербайджана и частично с лезгинами - кюринцами, активный процесс тюркизации происходил в Шекинском регионе). В литературе приводится и такая причина: «...рутульцы, жившие за пределами своего региона, в переписях часто называли ту народность, среди представителей которой они жили». Ныне в верховьях Ахты-чая больше нет селения Борч, оно стало достоянием истории, а в будущем - археологии.

Отсутствие в прошлом письменности у рутульцев (впервые у них официально появилась письменность в 1990 г.) серьезно сказывалось на судьбе этноса и самого языка. Термин «рутульцы» как общеэтническое понятие и сегодня не получил своего статуса. Часть рутулоязычного населения и ныне себя называет лезгинами, жители сс. Хин (Ахтынский район РД), Шин (Шекинский район АР), Хырса (Кахский район АР).

В 30-е и последующие годы XX в. шел интенсивный процесс падения престижа как рутульского языка, так и этноса. После Великой Отечественной войны, в которой рутульцы приняли активное участие (Алиев Гасрат, уроженец селения Хнов, стал Героем Советского Союза), в 50-е годы постепенно формируется своя этническая интеллигенция: учителя, врачи, агрономы, юристы, экономисты, госработники, первые кандидаты наук. В активную трудовую жизнь включаются женщины, заметную роль здесь играли женотделы в районных комитетах партии.

До 60-х годов рутульцы в подавляющем большинстве оставались сельчанами. Сохраняли традиционные формы хозяйствования - животноводство, земледелие. Доминирующим оставалось овцеводство.

Во второй половине XX в. молодежь, более активная часть, стала уходить в промышленные центры Союза - Баку, Кировабад (Гянджа), Махачкалу, Днепропетровск, Ростов-на-Дону, Владивосток и др. И тем не менее, процент рутульцев-горожан оставался незначительным.

В этом плане весьма показательны данные переписи населения: данные переписи 1939 г. не обнародованы; 1959-6732 чел., 1969-12000 чел.; 1979-15000 чел., 1989 - 20700 чел. (из них в Дагестане 15000 чел).

Распад Советского Союза (1991) и смена социально-политической системы страны внесли кардинальные изменения в современный образ жизни рутульцев: молодежь предпочитает городскую жизнь сельской, профессия чабана утратила свою привлекательность, многодетная семья (7 и более душ детей), характерная для народов Дагестана, уступила место усредненной семье (2-4 душ детей), куначество в традиционной форме, которое переходило из поколения в поколения, практически отсутствует, меняются традиции в быту, в семейных отношениях, где роль женщины (жены, матери) заметно возросла. Укрепилась духовная база, связанная с исламом, в каждом ауле функционирует мечеть. В быту все же господствует светский образ жизни, школа (образование) остается светской.

Сельская культура, в целом типичная для основной массы рутульцев, обладает заметной устойчивостью, меньше подвержена внешним воздействиям.

В настоящее время рутульцы - один из конституционных народов РД, имеет своих представителей в высших законодательных и исполнительных органах. Активны в жизни. Рутульский район, места проживания рутульцев имеют природные ресурсы, необходимые для развития экономики, особенно для животноводства и земледелия. Характерной особенностью этой зоны является наличие прекрасных пастбищ, сочетание гор и речных долин, позволяющих вести орошаемое земледелие. Южные склоны гор традиционно используют в качестве зимовий для овец. Такая форма в овцеводстве обходится без особых затрат и оказывается прибыльной.

Рутульцы по языку и быту (менталитету) особенно близки к цахурцам. Этническая языковая близость весьма ярко представлена не только в структуре и системе языков, но и в общности этнонимов йихъбы «цахуры», агь-ахъбы «рутульцы», сохранившихся и бытующих у цахурцев. Общность происхождения этих терминов очевидна: морфологический анализ позволяет выделить в их структуре элементы йи-, агьа- в начале, -хъ- в середине, -бы, -ар, в конце.

В рутульском йи «мы», гьа «тот» (в борч. диалекте йи означает «я») связаны с местоимениями. Стало быть, этнонимы йихъбы - «мы» (без вас), а-гьахъби (11 -ар) - «они», «те» (без нас). В этом плане интерес представляет личное местоимение йухънар/йухъунбы «мы» (эксклюзив), функционирующее в борчинском диалекте рутульского языка. Видимо, этнонимы йихъбы (цахурцы), агьахъбы (рутульцы), соотвественно йихъий «цахурец», эгьехъ-ий «рутулец» относятся к периоду цахурско-рутульской языковой общности.

Близкое родство с цахурским и рутульским языками обнаруживают крызский и будухский языки, носители которых проживают в Кубинском, Хачмазском и Гусарском районах АР. В литературе они известны и как шахдахские языки. Сохранившийся общий этнический термин для носителей некоторых языков лезгинской группы, в частности йикийско-албанский, а также близкое родство рутульского, цахурского, крызского и будухского языков дают основание полагать, что некогда эти языки имели общую территорию в Азербайджане на Кура-Алазанской долине и юго-западном Дагестане, т.е. на значительной территории Кавказской Албании.

Сведения о рутульском языке известны уже с XIX в. Первое монографическое исследование его принадлежит А. Дирру. Интенсивное изучение ведется со второй половины XX в. (Г.Х.Ибрагимов, С.Махмудова, А.Кибрик, М.Алексеев и др). Рутульский язык образует пять диалектов: мухадский (опорный диалект формирующегося рутульского литературного языка), шиназский, мюхрекский, ихрекский и борчинско-хиновский. Первые 3 диалекта (мухадский, шиназский, мюхрекский) образуют восточное наречие, последние 2 диалекта (ихрекский и борчинско-хиновский) - юго-западное наречие. По системно-структурным особенностям восточное наречие тяготеет к будухскому и крызскому языкам, юго-западное наречие - к цахурскому.

С 1991 г. рутульский язык изучают в общеобразовательной школе, подготовку специалистов проводят в ДГУ и ДГПУ на факультетах дагестанской филологии. На рутульском языке ведутся радио (ежедневно) и телепередачи (в неделю один раз), выходит республиканская общественно-политическая газета «Рутульские новости». Рутульский язык согласно Конституции РД является одним из государственных языков Республики Дагестан.

Подавляющее большинство рутульцев полиязычны: старшее поколение владеет родным, азербайджанским, лезгинским и частично русским языками; для молодежи основными языками являются рутульский и русский, велик интерес и к иностранным языкам - английскому, арабскому и др.

Будущее своего этноса рутульцы видят в его просвещенности. В образование, науку активно идут ныне и женщины, появились доктора наук (Махмудова Светлана Мусаевна - доктор филологических наук, зав. кафедрой русского языка в ДГУ).

Рутульцы в РФ и РД имеют все возможности для сохранения и развития этноса, языка и традиционных ценностей. (Источник: http://www.odnoselchane.ru Г.Х.Ибрагимов, доктор филолог. наук, профессор, журнал "Народы Дагестана", № 1, 2006 г.).

Компания Е-Транс оказывает услуги по переводу и заверению любых личных документов, например, как:

  • перевести аттестат с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод аттестата с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести приложение к аттестату с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод приложения к аттестату с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести диплом с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод диплома с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести приложение к диплому с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод приложения к диплому с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести доверенность с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод доверенности с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести паспорт с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод паспорта с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести заграничный паспорт с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод заграничного паспорта с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести права с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод прав с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести водительское удостоверение с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод водительского удостоверения с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести экзаменационную карту водителя с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод экзаменационной карты водителя с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести приглашение на выезд за рубеж с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод приглашения на выезд за рубеж с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести согласие с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод согласия с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство о рождении с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства о рождении с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести вкладыш к свидетельству о рождении с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод вкладыша к свидетельству о рождении с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство о браке с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства о браке с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство о перемене имени с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства о перемене имени с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство о разводе с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства о разводе с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство о смерти с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства о смерти с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство ИНН с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства ИНН с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство ОГРН с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства ОГРН с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести выписку ЕГРЮЛ с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод выписки ЕГРЮЛ с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • нотариальный перевод устава, заявления в ИФНС с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод устава, заявлений в ИФНС с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести налоговую декларацию с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод налоговой декларации с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство о госрегистрации с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства о госрегистрации с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство о праве собственности с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства о праве собственности с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести протокол собрания с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод протокола собрания с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести билеты с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод билетов с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести справку с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод справки с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести справку о несудимости с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод справки о несудимости с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести военный билет с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод военного билета с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести трудовую книжку с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод трудовой книжки с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести листок убытия с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод листка убытия с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести листок выбытия с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод листка выбытия с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • перевести командировочные документы с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением; перевод командировочных документов с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением;
  • и нотариальный перевод, перевод с нотариальным заверением с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением других личных и деловых документов.

    Оказываем услуги по заверению переводов у нотариуса, нотариальный перевод документов с иностранных языков. Если Вам нужен нотариальный перевод с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением паспорта, загранпаспорта, нотариальный с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением перевод справки, справки о несудимости, нотариальный перевод с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением диплома, приложения к нему, нотариальный перевод с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением свидетельства о рождении, о браке, о перемене имени, о разводе, о смерти, нотариальный перевод с рутульского языка на русский язык или с русского языка на рутульский язык с нотариальным заверением удостоверения, мы готовы выполнить такой заказ.

    Нотариальное заверение состоит из перевода, нотариального заверения с учётом госпошлины нотариуса.

    Возможны срочные переводы документов с нотариальным заверением. В этом случае нужно как можно скорее принести его в любой из наших офисов.

    Все переводы выполняются квалифицированными переводчиками, знания языка которых подтверждены дипломами. Переводчики зарегистрированы у нотариусов. Документы, переведённые у нас с нотариальным заверением, являются официальными и действительны во всех государственных учреждениях.

    Нашими клиентами в переводах с рутульского языка на русский язык и с русского языка на рутульский язык уже стали организации и частные лица из Москвы, Санкт-Петербурга, Новосибирска, Екатеринбурга, Казани и других городов.

    Е-Транс также может предложить Вам специальные виды переводов:

    *  Перевод аудио- и видеоматериалов с рутульского языка на русский язык и с русского языка на рутульский язык. Подробнее.

    *  Художественные переводы с рутульского языка на русский язык и с русского языка на рутульский язык. Подробнее.

    *  Технические переводы с рутульского языка на русский язык и с русского языка на рутульский язык. Подробнее.

    *  Локализация программного обеспечения с рутульского языка на русский язык и с русского языка на рутульский язык. Подробнее.

    *  Переводы вэб-сайтов с рутульского языка на русский язык и с русского языка на рутульский язык. Подробнее.

    *  Сложные переводы с рутульского языка на русский язык и с русского языка на рутульский язык. Подробнее.

    Контакты

    Как заказать?

  •  Сделано в «Академтранс™» в 2004 Copyright © ООО «Е-Транс» 2002—2018