EN
   Е-Транс
    Главная        Контакты     Как заказать?   Переводчикам   Новости    
*  Переводы
Письменные профессиональные


Письменные стандартные


Устные


Синхронные


Коррекция текстов


Заверение переводов
*  Специальные
 Сложные переводы


 Медицинские


 Аудио и видео


 Художественные


 Локализация ПО


 Перевод вэб-сайтов


 Технические
*  Контакты
8-(383)-328-30-50

8-(383)-328-30-70

8-(383)-292-92-15



Новосибирск


* Красный проспект, 1 (пл. Свердлова)


* Красный проспект, 200 (пл. Калинина)


* пр. Карла Маркса, 2 (пл. Маркса)
*  Клиентам
Отзывы


Сертификации


Способы оплаты


Постоянным Клиентам


Аккаунт Клиента


Объёмные скидки


Каталог РФ


Дополнительные услуги
*  Разное
О Е-Транс


Заказы по Интернету


Нерезидентам


Политика в отношении обработки персональных данных


В избранное  значок в избранном









Информация о ненецком языке
Ненецкий язык

Ненецкий язык относится к самодийским языкам. Число говорящих — около 22 тысяч человек. Распространён на обширной территории от Кольского полуострова до Енисея. Традиционно принято деление на тундровый и лесной диалект, однако в последнее время существует тенденция признавать их двумя разными языками: ненецким и нешанским. В письменной форме существует главным образом тундровый язык, у которого гораздо больше носителей.

С лингвистической точки зрения ненецкий — весьма типичный самодийский язык, агглютинирующего морфологического типа, с небольшой падежной системой, тремя рядами спряжения (субъектным, субъектно-объектным и «возвратным»), богатой системой наклонений, выражающей множество значений, в частности эвиденциальных, но при этом с весьма бедной системой глагольных времен. Существует разветвлённая система нефинитных форм, именное спряжение (использование глагольных показателей при именах, например не 'женщина', недмˮ 'я — женщина'). Существительное имеет три числа (единственное, двойственное и множественное), семь падежей, категория личной принадлежности и лично-предназначительные суффиксы. Времен три: неопределенное, прошедшее и будущее. Имеется объектное, субъектное и безобъектное спряжения. Инфинитив глагола обозначается суффиксом -сь (первый класс), -ць или -зь (второй класс).

Статус

В Ненецком автономном округе ненецкий язык имеет статус официального в местах проживания ненцев и используется наравне с русским. Устав, ключевые законы и нормативные акты Ненецкого автономного округа в области гарантий прав коренных малочисленных народов Севера, переведены на ненецкий язык.

Средства массовой информации

В разное время на ненецком языке издавалось 9 газет:

• «Время Ямала» — газета Ямальского района Ямало-Ненецкого АО. Выходит с 19 сентября 1937 года. Первоначально называлась «Вынггы ненэса» (Правда тундры). Газета русскоязычная. В 1938—1940 годах публиковались отдельные материалы на ненецком языке.

• «Едэй вада» (Новое слово) — выходила в Ненецком АО с 2002 года по 2005 год, и в 2009 году на русском языке. 2 раза в месяц в газете печаталась полоса на ненецком языке.

• «Едэй ил» (Новая жизнь) — газета Пуровского района Ямало-Ненецкого АО. Выходила на русском языке в 1941—1960 годах. В 1941 году в газете публиковались ненецкие тексты.

• «Няръяна вындер» (Красный тундровик) — окружная газета Ненецкого АО. Выходит с 7 ноября 1929 года. Издавалась сначала в Тельвиске, а с 1931 года — в Нарьян-Маре. Большая часть материалов печатается на русском языке. Ненецкие материалы в газете публиковались в 1932—1935, 1939, 1942, 1949, 1951—1963 годах и с 1989 года по настоящее время (2011). По состоянию на 2011 год раз в неделю в газете печатается 1 страница на ненецком языке -Ялумдʼ (Рассвет).

• «Няръяна Ӈэрм» (Красный север) — окружная газета Ямало-Ненецкого АО. Выходит с 19 апреля 1931 года. Первоначально отдельной ненецкоязычной газеты на Ямале не было, а ненецкие материалы в 1933—1941 и 1950—1951 годах публиковались в русскоязычной газете Красный Север. С 1953 года Няръяна Ӈэрм стала отдельной полностью ненецкоязычной газетой. В 1990 году часть материалов (обычно около половины) стала вновь публиковаться на русском. Выходит 1 раз в неделю.

• «Советское Заполярье» — районная газета Тазовского района Ямало-Ненецкого АО. Выходит на русском языке с 3 января 1940 года. До 1963 года носила название «Красная тундра». С начала 2000-х годов 1-2 раза в месяц в газете публикуются 2 полосы на ненецком языке (Тасуʼ янаʼʼ юнʼʼ).

• «Таймыр» — районная газета Таймырского (Долгано-Ненецкого) района (ранее — Таймырского (Долгано-Ненецкого) АО). Выходит с 10 июля 1932 года. До 1994 года называлась «Советский Таймыр». Первые ненецкие тексты в газете появились в 1970-е годы. Сейчас (2011) ненецкая страничка (Харʼна вадава) в газете печатается раз в 3-4 недели.

• «Ясовей» (Проводник) — многотиражная газета на ненецком и русском языках, издававшаяся в Ненецком НО в 1933—1935 годах.

• «Nerdenʼa» (Первопроходец) — многотиражная газета на ненецком и русском языках, издававшаяся в Ненецком НО в 1933 году.

История

Приход ненцев на территорию нынешнего обитания датируется I тысячелетием. В их этногенезе принимали участие собственно самодийские роды южной Сибири и аборигенное население тундровой и лесотундровой зон. Достоверных известий об этом не сохранилось, но в ненецком фольклоре фигурируют подземные духи под названием сихиртя — обычно считается, что это и есть отражение встречи с аборигенным населением.

Ненцы в европейской части России тесно контактировали с коми, позже с русскими, за Уралом — с хантами, манси, другими самодийскими народами, о чём свидетельствуют ранние заимствования. Процесс экспансии ненцев не останавливался: ещё в XIX веке ненецкие семьи переселялись на Кольский полуостров, на Новую Землю (откуда их выселили перед ядерными испытаниями).

В настоящее время после коллективизации, переселения многих ненцев в посёлки и активного освоения нефтегазоносных районов традиционный образ жизни ненцев находится под угрозой, однако язык сохраняется сравнительно хорошо, особенно среди тех ненцев, что ещё проживают вне населенных пунктов.

Из ненецкого в иностранные языки пришло слово «парка».

Письменность

За время своего существования ненецкая письменность функционировала на разных графических основах и неоднократно реформировалась. В настоящее время ненецкая письменность функционирует на кириллице. В истории ненецкой письменности выделяется 3 этапа:

• до начала 1930-х годов — ранние попытки создания письменности на основе кириллицы;

• 1931—1937 годы — письменность на латинской основе;

• с 1937 года — современная письменность на основе кириллицы.

В Ненецком автономном округе проводятся дни ненецкой письменности.

Ранние алфавиты

До начала 1930-х годов ненцы не имели письменности, однако они использовали специфические родовые знаки — тамги — для обозначения собственности.

Впервые текст на ненецком языке был опубликован Н. Витсеном в конце XVII века. Этот небольшой текст — перевод молитвы Отче наш — был напечатан латинскими буквами. В 1787 году в журнале «Новые месячные сочинения» была опубликована ненецкая сказка Вада-Хасово; в 1811 году на основе этой публикации И. С. Фатером была предпринята первая попытка создания ненецкой грамматики. В 1840-х годах грамматика ненецкого языка была составлена М. А. Кастреном, в своих трудах он использовал латинский алфавит.

В середине XIX века архимандритом Вениамином был переведён на ненецкий язык ряд религиозных текстов. Для записи использовался кириллический алфавит с добавлением специальных букв для специфических звуков ненецкого языка. Книги на этом варианте алфавита не были опубликованы. В 1895 году Ю. М. Сибирцев составил первый ненецкий букварь, в котором использовались следующие буквы: А а, Б б, В в, Г г, Д д, Е е, Ё ё, З з, И и, І і, К к, Л л, М м, Н н, О о, П п, Р р, С с, Т т, У у, Х х, Ц ц, Ы ы, ъ, ь, Э э, Ю ю, Я я. В 1910 году А. А. Дуниным-Горкавичем был издан русско-остяко-самоедский тематический словарь, где использовался стандартный русский алфавит.

Эти издания не оказали сколько нибудь заметного воздействия на грамотность ненцев и дальнейшее развитие ненецкой письменности.

Латиница

На научной основе ненецкая письменность была разработана в 1931 году. В соответствии с общесоюзной тенденцией латинизации графической основой для ненецкого алфавита была избрана латиница. В основу письменного литературного языка был положен большеземельский диалект. Алфавит имел следующий вид:

A a B в В̦ в̦ C c Ç ç D d D̦ d̦ E e Ә ә F f

G g H h Ꜧ ꜧ I i Ь ь J j K k L l Ļ ļ M m

M̦ m̦ N n Ņ ņ Ŋ ŋ O o P p P̦ p̦ R r Ŗ ŗ S s

Ș ș T t Ț ț U u W w Z z Z̦ z̦

Запятая под буквой обозначала её мягкость. Знаком Ꜧ ꜧ обозначался гортанный смычный звук.

В 1932 году на этом алфавите вышла первая ненецкая книга — букварь Jadəj wada (Новое слово). Графической особенностью этого, а также некоторых других ненецких изданий, стало отображение мягких согласных — вместо запятой под буквой использовалась запятая после буквы: t, вместо ț, n, вместо ņ и т. д. Также в учебных изданиях путём добавления черту сверху дополнительно обозначалась долгота гласных (ā, ē, ә̄, ī, ō, ū, ь̄).

На ненецком латинизированном алфавите издавалась учебная и детская художественная литература, идеологические произведения, а также отдельные материалы в газетах «Ņarjana wьnder», «Narjana ŋәrm» и «Советский Таймыр».

Кириллица

В ходе процесса кириллизации письменностей народов СССР 1 июня 1935 года ЦИК СССР постановил перевести письменности народов Севера на кириллическую основу. В числе этих письменностей оказалась и письменность ненецкого языка. Новый алфавит был утверждён в 1937 году. В состав нового варианта алфавита вошли все 33 буквы русского алфавита, диграф нг для обозначения заднеязычного звука [н], а также знак ʼ для обозначения гортанного смычного звука. Мягкость согласных стала обозначаться постановкой после них мягкого знака или йотированной гласной. Буквы ж, ф, ч, ш, щ встречались только в заимствованиях из русского языка.

В конце 1950-х годов диграф Нг нг был заменён знаком Ӈ ӈ. В тот же период был введён знак ʼʼ, который стал обозначать глухой гортанный смычный звук, в то время как для знака ʼ была оставлена функция обозначения звонкого гортанного смычного звука.

В результате ненецкий алфавит принял следующий вид, который сохраняется и сейчас:

А а Б б В в Г г Д д Е е Ё ё Ж ж З з И и Й й К к

Л л М м Н н Ӈ ӈ

О о П п Р р С с Т т У у Ф ф Х х

Ц ц Ч ч Ш ш Щ щ Ъ ъ Ы ы Ь ь Э э Ю ю Я я ʼ

ʼʼ



В последнее время высказываются идеи о реформировании ненецкой письменности в связи с тем, что в Большеземельской тундре, на диалекте которой базируется литературный язык, язык в значительной степени утрачен, а основной территорией сохранения и развития ненецкого языка стал Ямал.

Алфавит ненецкого лесного языка

Ненецкий лесной язык долгое время считался диалектом ненецкого (тундрового) языка. В связи с этим в 1930-е годы для него не была разработана собственная письменность — считалось, что его нужды будут обслуживаться литературным ненецким языком на базе диалекта Большеземельской тундры. Однако уже в 1950-е годы исследователи отмечали, что обучение школьников — носителей лесного диалекта на литературном языке проводиться не может из-за существенных различий.

Собственная письменность для ненецкого лесного языка была создана лишь в 1994 году, когда на нём вышли словарь и букварь (авторы — М. Я. Бармич и И. А. Вэлло). Базой для формирующегося литературного ненецкого лесного языка послужил пуровский говор.

Алфавит ненецкого лесного языка содержит все те же буквы, что и ненецкий тундровый язык, а также дополнительные знаки Ӆ ӆ и Ӭ ӭ.

Таблица соответствия алфавитов

Кириллица Латиница Кириллица Латиница Кириллица Латиница Кириллица Латиница Кириллица Латиница Кириллица Латиница

А а A a Ё ё - (Ль ль) Ļ ļ (Пь пь) P̦ p̦ Ф ф F f Ы ы Ь ь

Б б В в Ж ж - М м M m Р р R r Х х H h Ь ь -

(Бь бь) В̦ в̦ З з Z z (Мь мь) M̦ m̦ (Рь рь) Ŗ ŗ Ц ц C c Э э Ә ә

В в W w (Зь зь) Z̦ z̦ Н н N n С с S s (Ць ць) C̦ c̦ Ю ю Ju ju

Г г G g И и I i (Нь нь) Ņ ņ (Сь сь) Ș ș Ч ч - Я я Ja ja

Д д D d Й й J j Ӈ ӈ Ŋ ŋ Т т T t Ш ш - ʼ ʼʼ Ꜧ ꜧ

(Дь дь) D̦ d̦ К к K k О о O o (Ть ть) Ț ț Щ щ -

Е е E e Л л L l П п P p У у U u Ъ ъ -

В начале ненецких слов встречается 14 букв: в, е, ё, и, л, м, н, у, п, с, т, х, ю, я. Согласный й в начале слова в сочетании с гласным и обозначается буквой и: ирий (йирий) «месяц». Знак ʼ называется «Звонкой (не звонкий) тасерʼʼ» и обозначает придыхание, ʼʼ — «Глухой тасерʼʼ» — более сильное придыхание (гортанная смычка). Ӈ — звук [ŋ], подобный английскому [ng]. Звук в произносится подобно английскому W, Х в начале слова как придыхание, в середине — как звонкое фрикативное (украинское) Г.

Лингвистическая характеристика

Фонетика и фонология

В фонетике имеется противопоставление согласных по твердости/мягкости и звонкости/глухости. Имеются два гортанных смычных. Гласные: и, е, а, ы, э, у, о — которые бывают нормальные, долгие или краткие. Ударение подвижное.

Гласные

Гласные противопоставляются по признакам краткости — долготы.

Система согласных ненецкого языка

Подъём Передние

Средние

Задние



Нелаб. Лаб.

Нелаб. Лаб. Нелаб. Лаб.

Передний

i, iː ɯ, ɯː u, uː

Средний

ə, ə: ɤ̝, ɤ̝ː o̞, o̞ː

Нижний

ɑ, ɑː

Согласные

Система согласных ненецкого языка

Губно-губные

Губно-зубные

Зубные

Альвеолярные

Ретрофл.

Альвеопал.

Палат.

Велярные

Увулярные



Твердый

Мягкий Твердый Мягкий Твердый Мягкий Твердый Мягкий Твердый Мягкий Мягкий Твердый Мягкий Твердый Мягкий

Носовые

звонкие

m mʲ n nʲ ŋ

Взрывные

звонкие b bʲ d dʲ ɡ ɡʲ ʔ̬

глухие

p pʲ t tʲ k kʲ ʔ

Аффрикаты

глухие t͡s t͡sʲ t͡ɕʲ

Фрикативные

звонкие z zʲ ʐ

глухие f fʲ s sʲ ʂ ɕʲ: h hʲ

Дрожащие

звонкие r rʲ

Аппроксиманты

звонкие w wʲ j

Латеральные

звонкие l lʲ

Курсивом выделены согласные, встречающиеся только в русских заимствованиях.

Морфология

Падежи ненецкого языка:

1. Именительный — Хибя? Кто?

2. Родительный — Хибяʼ? У кого? (кому принадлежит?)

3. Винительный — Хибямʼ? Кого?

4. Дательно-Направительный — Хибянʼ? Кому?

5. Местно-Творительный — Хибяхана? Кем?

6. Отложительный — Хибяхад? От кого?

7. Продольный — Хибявна? О ком?

При изменении слова по падежам в конце его добавляется суффикс:

1. И — ханена

2. Р — ханенаʼ

3. В — ханенамʼ

4. Д — ханенанʼ

5. Т — ханенахана

6. О — ханенахад

7. П — ханенавна

(ханена — охотник)

Числительные

Число Название

1 ӈопой

2 сидя

3 няхарʼ

4 тет

5 самляӈг

6 матʼ

7 сиʼʼив

8 сидндет

9 хасую

10 юʼʼ

11 ӈопой яӈгня

20 сидя юʼʼ

21 сидя юʼʼ ӈопой

100 юрʼʼ

1000 ёнарʼʼ

Пример текста

Текст Всемирной Декларации Прав Человека на ненецком языке:

• Ет хибяри ненэць соямариянта хуркари правада тнява, ӈобой ненэця ниду нись токалба, ӈыбтамба илевату тара. (Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.)

Пример предложений:

ӈанонд мюʼ сиʼʼми тибтеʼʼ — посади меня в свою лодку.

сиднаʼʼ нянандаʼʼ содадаʼʼ ӈэсыхындаʼʼ хэванʼ харваваʼʼ — возьми нас с собой, мы хотим ехать в ваш поселок.

нанда сырʼʼ, сита тотревʼ пэрт — смотри на него, делай как он.

таӈган танявы ӈэбʼʼ тюку книгам толаивась — если бы у меня было время, прочла бы эту книгу.

Краткий разговорник



Здравствуй! – Ӈани’ торова!

Как тебя зовут? – Нюмлӈамгэ?

Меня зовут … – Мань нюмми…

Как твоя фамилия? – Еркарарӈамгэ?

Моя фамилия… – Мань еркарами…

Как твои дела? – Серодхурка?

Мои дела идут хорошо – Мань серонисава’’

Я говорю только по-русски – Мань луца’ вадаривналаханадм’

Вы понимаете по-ненецки? – Пыдарненэця’ вадам’ хамэдамбир?

Да, я понимаю по-ненецки – Мань ненэця’ вадам’ хамэдамбив

Я немного понимаю, но не говорю – Мань тянёнбовнахамедамбив, ӈопойнидм’ лахан

Ты меня понял (-а)? – Пыдар сими хамедан?

Да, я тебя понял (-а) – Мань сит хамедадм’

Нет, я не понял (-а) – Яӈго, мань сит нидм’ хамеда''

Можно войти? – Мят’ тюнгудм’?

Я – мань

Ты, Вы – Пыдар

Он, она, оно – Пыда

До свидания! – Лакамбой'!

Всё хорошо! – Сава сёнзя!

Да (конечно) – Ханя

Нет (не хочу) – Нидм

Спасибо! – Ӈаркавада! (Источник: Вануйто Г.И. Русско-ненецкий разговорник. Пособие-самоучитель по ненецкому языку. – М.: Вентана-Граф, 2012. – 80 с. Информация подготовлена Лар Т.Н., сотрудником ГАУК ЯНАО "Окружной Центр национальных культур", автором песен и исполнителем ненецкого фольклора)

Ненецкий автономный округ (нен. Ненэцие" автономной округ’) — субъект Российской Федерации. Согласно Уставу Архангельской области, входит также в состав Архангельской области, являясь одновременно субъектом Российской Федерации и составной частью области. Входит в состав Северо-Западного федерального округа. Это самый малонаселённый субъект Российской Федерации.

В соответствии с Уставом Ненецкого автономного округа округ является равноправным субъектом Российской Федерации и обладает на своей территории всей полнотой государственной власти вне пределов ведения Российской Федерации и её полномочий по предметам совместного ведения.

Ненецкий автономный округ (нен. Ненэцие автономной окрук) находится на северо-востоке европейской части России. на севере Восточно-Европейской равнины. Занимает площадь — 176,810 тыс. км2. Граничит на юго-западе с Мезенским районом Архангельской области, на юге и юго-востоке — с Республикой Коми, на северо-востоке — с Ямало-Ненецким автономным округом Тюменской области. Округ является субъектом Российской Федерации и одновременно составной частью другого субъекта Российской Федерации - Архангельской области. Административный центр — город Нарьян-Мар (нен. Няръяна марˮ, «Красный город») — город в России, административный центр Ненецкого автономного округа. Город находится за полярным кругом, расположен в низовьях реки Печоры, в 110 км от Баренцева моря.

Расстояние от Москвы до Нарьян-Мара — 1501 км, от Архангельска до Нарьян-Мара — 660 км. Ближайшая железнодорожная станция — Усинск — находится на расстоянии 350 км, добраться до неё по суше можно только по зимней автомобильной дороге (зимнику). В летнее время от Нарьян-Мара до Усть-Цильмы курсируют скоростные пассажирские катера.

Формирование топонимии региона обусловлено историей его заселения, в связи с этим топонимисты выделяют в топонимии региона по крайней мере два исторически сложившихся пласта: массив топонимов ненецкого происхождения (главным образом гидронимов и оронимов) и массив славянских (главным образом русских топонимов), распределение которых по территории региона неравномерно. По оценке Ю. Н. Квашнина, в западной части округа, от Канинского полуострова до устья Печоры, ненецкие топонимы в основном были вытеснены русскими названиями (озера Савины, мыс Микулкин), или даны в прямом переводе с ненецкого языка (гора Лисья, река Рыбная, озеро Щучье), или записаны с русскими окончаниями (сопка Хальмерская). В Большеземельской тундре, от Печоры до Урала ненецкие топонимы соседствуют не только с русскими, но и с топонимами коми, иногда составляя двуязычное название (ручей Хальмершор: «хальмер» — ненецкое «покойник», «шор» — коми «ручей»); гора Ябтомыльк: «ябто» — ненецкое «гусь», «мыльк» — коми «холм»; река Сядэйю: сядэй — ненецкое «идол», «ю» — коми «река» и др.).

Наряду с формированием славянско-русского пласта топонимии региона (особенно формирование ойконимов в ходе освоения и заселения территории русскими) во второй половине XX века в регионе имело место исчезновение ряда населённых пунктов. Так, после Великой Отечественной войны, в ходе перевода кочевого населения региона на оседлость, началось укрупнение оленеводческих колхозов. Жители небольших деревень, объявленных «неперспективными», должны были съезжаться в более крупные центры. В результате в 1950—1970-х годах оказались заброшенными и прекратили своё существование населённые пункты Красная Печора, Носовая, Юшино, Верхняя Каменка, Просундуй, Три-Бугры, Тобседа, Хоседа-Хард, Шапкино, Голубковка, Сопка, Бедовое, Никитцы и другие. В 1962 году был окончательно покинут населением Пустозерск — первый русский город за Полярным кругом. При этом активно застраивались оседлые базы колхозов, такие как Красное, Нельмин-Нос, Харута, Каратайка, Усть-Кара, Хонгурей, Бугрино.

Территория региона омывается на западе Белого, Баренцева, Печорского и Карского морей, образующими многочисленные заливы — губы: Мезенскую, Чёшскую, Колоколковскую, Печорскую, Хайпудырскую и другие.

Баренцево море получило своё название в 1853 году в честь голландского морехода Виллема Баренца, до этого момента моряки и картографы называли это море Северным, Сиверским, Московским, Русским, Ледовитым, Печорским и чаще всего — Мурманским.

Белое море до XVII века именовали Студёное, Соловецкое, Северное, Спокойное, Белый залив. В скандинавской мифологии Белое море было известно под названием «Гандвик», а также как «Залив змей (Bay of Serpents)» из-за изогнутой береговой линии.

Карское море в древности именовали «Новое Северное», «Татарское», «Скифское», а также «Нарзямское» и «Мангазейское». Последние два названия использовали русские поморы, плававшие здесь в XV—XVII веках. Название «Нарзямское» происходит от названия небольшой ямальской реки, «Мангазейское» — от названия ненецкого племени, жившего в районе Обской губы. В XVIII веке Карским заливом стали называть современную Байдарацкую губу, и лишь после экспедиции А.Норденшёльда, уточнившей восточные границы моря, его стали обозначать на картах под названием «Карское».

Печорское море получило название от гидронима Печоры — самой крупной реки, впадающей в него.

Печора — о происхождении потамонима имеются различные точки зрения. Согласно одной, происходит от названия племени печора, издавна обитавшего в этих краях; по оценке М.Фасмера, река была названа так из-за обилия пещер в своем нижнем течении.

Сула — происхождение славянское, по оценке М.Фасмера, его можно сравнить с норвежским soyla — «ил», «топь» и шведским saula — «грязь».

Шапкина (Шапкинаю, ненецк. Пильворъяга — «очень, весьма глубокая река») — по оценке А.Шренка, вероятно, получила название от озера того же имени, то есть Пилворто или Шапкино (таково его название на русских картах).

Лая — происхождение не установлено.

Адзьва (ненецк. Хирмор, Хырмор) — от коми «адз» — «пойма (реки)», «ва» — «вода, река», таким образом — «луговая, пойменная река».

Волонга — великая, многоводная, богатая река, имеющая волок (выход) в другие места, водоемы.

Индига — в переводе с ненецкого языка — «река туманов», хотя существует точка зрения, что восходит к санскритскому «инду» — «капля».

Море-Ю — ненецкое название Хайпудыра, от «хейвид педеры» («страшный лес» — так называется урочище в верховьях реки, служившее кладбищем для кочевых ненцев и, по преданиям, населенное злыми духами).

Коротаиха — в переводе с ненецкого языка — «извилистая река».

Кара — по оценке М.Фасмера, от вепсского «kar» (множественное число «karad») — «залив, дыра».

О происхождении и значении потамонимов Вижас, Ома, Снопа, Пёша, а также потамонимах средних и малых рек достоверных сведений не имеется.

Регион включает острова Колгуев и Вайгач. О происхождении инсулонима «Колгуев» существуют разные версии. Согласно одной из них, название острову дали поморы в честь рыбака Ивана Калгова, пропавшего без вести в водах, омывающих остров, по другой версии, название острова произошло от древнефиннского слова «коллагуе», что переводится как «трехугольник» или «трехугольный».

Инсулоним «Вайгач» происходит от ненецкого «Вай Хабць», что означает «остров страшной гибели» или же «земля смерти».

Нарьян-Мар — название от ненецкого «Няръяна мар», что означает «Красный город». Ещё до основания рабочего посёлка, 10 марта 1931 года Ненецкий окрисполком вынес на обсуждении вопрос о переименовании поселка Белощелье. Каждый мог предложить своё название для будущей столицы Ненецкого округа. Были предложены следующие варианты : Вынгы Мард (Тундровый город), Едэй Мард (Новый город), Ненэцк, Ленинск, Печорск, Полярный, Оленный. Комиссия по топонимике остановилась на революционном имени Нарьян-Мард. 18 декабря 1931 года президиум Ненецкого окрисполкома принял постановление о том, что ввиду несоответствия пониманию вытекающего из слова «Мард» наименование рабочего посёлка следует писать «Нарьян-Мар». Рабочий посёлок Нарьян-Мард (Красный город), объединил территории и население посёлка лесозавода (носившего с 1930 по 1937 год имя Ф. Э. Дзержинского, Белощелья, посёлков Калюш, Карманово (Городецкого), Носово (Качгорт) и деревни Ёкуша.

Белощелье - означает белый берег (щель,ще́лье, щельё - каменный, гладкий, пологий берег).

Калюш в переводе с коми языка означает "лысый".

Карминово и Носово были названы так по фамилиям первопоселенцев. Карманово в 1930-х годах было переименовано в посёлок Городецкий (от гидронима Городецкий шар), а Носово переименовано в Качгорт "место, где обитают сороки"("катша" - сорока, "горт" - дом).

"Ёкуш" в переводе с коми означает "окунь".

Заполярный район (по местонахождению — за полярным кругом) — образован в 2005 году в рамках реформы местного самоуправления.

Посёлок Искателей — существует как поселок геологоразведчиков с 1968 года, название Искателей получил 20 марта 1974 года.

Название посёлка Амдерма — в переводе с ненецкого языка означает «лежбище моржей».

В отношении ойконима Андег существуют различные версии. По оценке краеведа А.Тунгусова, возможно, что это русифицированное ненецкое слово «нганды» — в переводе «маленькая нельма», по версии У. А. Истоминой, название произошло от возгласа «Андели, осподни!», который якобы произнёс заезжий путешественник, удивившись количеству рыбы в посёлке. Слово «андел» (ангел) трансформировалось в «Андег».

Ойконим Великовисочное происходит от гидронима Великая Виска. Гидроним «виска» («вис», «виск») — речка между озёрами, проток из озера в реку; речка, берущая начало из озера и болота (озёрная речка) и впадающая в реку, море. Значение праславянского корня «вис» можно трактовать как «разливаться», «течь» (родственно с гидронимами Висунь и Висла).

Название села Несь происходит от гидронима Несь, значение которого не установлено.

Название посёлка Харута в переводе с ненецкого языка — лиственничная река.

Название посёлка Хорей-Вер в переводе с ненецкого языка — прямой лес.

Название посёлка Хонгурей в переводе с ненецкого языка — нагромождение, место, где растет много берез. (Слово «Хо» — обозначает береза, а «Нгурей» — нагромождение).

Рельеф региона в основном равнинный, выделяются древний Тиманский кряж и хребет Пай-Хой. Ороним «Тиманский кряж» восходит к названию «Таманский Камень», которым местное население именовало небольшую гряду близ Чёшской губы. В 1840-х годах русский геолог А. А. Кайзерлинг использовал название этой гряды для образования названия «Тиманский кряж», относящегося ко всей возвышенности, простирающейся от Баренцева моря до истоков Вычегды.

Происхождение оронима «Пай-Хой», согласно точке зрения А. К. Матвеева, восходит к ненецким «пэ» — «камень», «скала», «хой» — «гора», «хребет», следовательно, Пай-Хой в переводе на русский значит «Каменный хребет».

Идея постройки города в низовьях реки Печоры возникла давно. Богатый животный мир, красивые места, большая судоходная река, возможность торговать лесом — всё это влекло людей на Север. Сведения русских летописей не оставляют сомнений в том, что уже с ХII века район Нижней Печоры хорошо был известен. Здесь местные племена — югра, печера — сначала осуществляли меновую торговлю с русскими. В 1499 году возникает Пустозерск. В XVIII—XIX веках появляются новые села и деревни на берегах устья Печоры; Великовисочное, Оксино, Тельвиска, Куя — жители которых занимались традиционным хозяйством, рыбным и зверобойным промыслами, оленеводством.

В 1860-е годы арктические исследователи капитан П. И. Крузенштерн, купец В. Н. Латкин и купец М. К. Сидоров подробно изучили фарватер реки Печора и организовали Печорскую компанию, которая занималась экспортом печорского леса.

В 1892 году на Печоре у деревни Куя появился первый однорамный лесопильный завод принадлежавший промышленнику А. М. Сибирякову. Однако лесозавод вскоре сгорел. В 1897 году на берегу Городецкого шара напротив деревни Ёкуша был построен лесопильный завод шведского товарищества «Альфред Лидбек и К°». Но через некоторое время этот завод также был уничтожен пожаром.

С 1897 года Товариществом Архангельско-Мурманского срочного пароходства налажены морские рейсы между Архангельском и низовьем Печоры (деревня Куя).

В 1903 году на территории современного Нарьян-Мара основан Печорский лесозавод, созданный товариществом «Стелла-Поляре» во главе с норвежским лесопромышленником Мартином Ульсеном.

Основание города

Предшественник Нарьян-Мара — выселок Белощельский (Белощелье) упоминается в Списке населенных мест Архангельской губернии на 1-е мая 1922 г. Тогда в пяти дворах числилось 29 человек.

В 1924 году в Белощелье, было построено первое здание будущего города Нарьян-Мар — агентство Северного морского пароходства. Здание построила бригада плотников под руководством А. С. Дуркина. Штат состоял из восьми человек. Также были построены 2 каркасных склада и навес, который разбирался на зиму.

Решение о строительстве нового города и порта на Печоре было принято на совещании состоявшемся на борту парохода «Умба» 7 октября 1929 года у причала Белощелья. На совещании присутствовали: главный инженер Архпорта В. В. Дембовецкий, начальник Севпортиза (Бюро Северных Портовых изысканий) Г. Я. Наливайко, председатель Ненецкого окрисполкома И. А. Корионов, директор лесозавода № 51 «Комилес» Долгобородов и другие. На совещании обсуждались вопросы о намеченных в 1930-м году портостроительных работах в устье Печоры, и о мерах по обеспечению этих работ, рабочей силой, строительными материалами и продовольствием.

В 1929 году в Белощелье началось строительство зданий «Дома ненца» и больницы.

По итоговым документам совещания на борту парохода «Умба» 4 сентября 1931 года в Белощелье состоялось заседание комиссии Архангельского крайкома ВКП(б) и крайисполкома Северного края. Слушали единственный вопрос — «О строительстве Печорского порта». Было принято решение к началу навигации 1932 года построить 100 пог. м. причалов, а к сентябрю 1932 года ещё 150 пог. м. Главной причиной строительства порта было открытие геологом Г. А. Черновым в 1930 году Воркутинского месторождения угля. Для доставки угля к потребителю, а также грузов для строительства воркутинских шахт существовал только один путь — через Печорский порт. Так образовался рабочий посёлок Нарьян-Мард (Красный город), объединивший территории и население посёлка лесозавода (носившего с 1930 по 1937 год имя Ф. Э. Дзержинского), Белощелья, посёлков Калюш, Карманово (Городецкого), Носово (Качгорт) и деревни Ёкуша. Наименование Нарьян-Мард было присвоено вновь образованному посёлку постановлением ВЦИК от 10 октября 1931 года. Первые постройки на территории будущего города — жилой барак на 65 человек, восьмиквартирный дом, столовая, почта, «Дом ненца», больница, типография.

Решением президиума Крайисполкома Северного края от 7 октября 1931 года была признана необходимость переноса центра Ненецкого национального округа из села Тельвисочного в рабочий посёлок Нарьян-Мард. Это же решение обязывало Ненецкий окрисполком не позднее 1 ноября 1931 года создать горсовет на территории утверждённого ВЦИКом рабочего посёлка Нарьян-Мард.

18 декабря 1931 года принимается постановление президиума Ненецкого окрисполкома: «Ввиду несоответствия пониманию вытекающего из слова «Мард» наименование рабочего посёлка писать «Нарьян-Мар»

Постановлением ВЦИК от 2 марта 1932 года административный центр Ненецкого национального округа, Северного края, был перенесён из села Тельвисочного в рабочий поселок Нарьян-Мар.

9 апреля 1934 года V пленум Ненецкого Окрисполкома принял Решение о преобразовании рабочего посёлка Нарьян-Мар, в котором проживало свыше 8000 человек, в город Нарьян-Мар. 10 марта 1935 года постановлением Президиума ВЦИК рабочий посёлок Нарьян-Мар Ненецкого округа Северного края преобразуется в город.

1930-е годы

В 1934 году решением поселкового Совета были названы первые улицы. Ими стали улица Набережная, улица Партизанская (сейчас ул. Пырерки), проспект Заполярный (ныне ул. Смидовича), улица Оленная (с 1936 года это ул. им. Выучейского) и улица Полярная. В этом же году руководством города было принято решение приступить к строительству Дома Советов. В 1934 году своих первых специалистов выпустило педагогическое училище. В 1932 году начала работу оленеводческая зональная станция. В 1933 году была организована контора рыбтреста. Увеличивал грузооборот морской порт. В 1933 году в деревне Ёкуша был пущен в эксплуатацию кирпичный завод с конным приводом, проектной мощностью 2 млн штук кирпича в год. В 1934 году начала просветительскую деятельность библиотека, а затем был открыт окружной музей. Не отставало от общего развития города и развитие образования. С 1934 года в городе работали культпросветшкола и две общеобразовательные школы. До 1940 года в Нарьян-Маре было построено около 120 жилых домов. В 1936 году было создано бюро оповещения погоды.

В 1937 году открыт профессиональный драматический театр, на базе которого после закрытия в 1948 году был создан Нарьян-Марский Дом культуры.

Торговля была представлена двумя универмагами, специализированным гастрономом и специализированным магазином с товарами для тундрового населения.

13 февраля 1933 года была открыта первая заполярная авиалиния, которая связала Архангельск с Нарьян-Маром. В 1932 году начал работу первый радиоузел с 110 радиоточками, а в 1937 году власти установили прямую телеграфную связь с Архангельском.

30 марта 1937 года, в Нарьян-Маре, на лед Печоры приземлились самолёты экспедиции, следовавшей на Северный полюс, чтобы организовать первую в мире полярную дрейфующую станцию Северный полюс-1. Из-за непогоды остановка в Нарьян-Маре затянулась на две недели. 12 апреля 1937 года самолёты вылетели на полярную станцию Маточкин Шар (Новая Земля). На доме в котором жили полярники установлена мемориальная доска.

Великая Отечественная война

В годы Великой отечественной войны Нарьян-Мар был тыловым городом. С октября 1941 года в городе начал действовать военный аэродром, который относился к 772-й авиабазе Беломорской военной флотилии. Самолёты из Нарьян-Мара выполняли разведывательные полеты в Арктике. 22 июня 1943 года над Нарьян-Маром первый раз за всю войну пролетел немецкий самолёт «Ю-88», он осуществлял аэрофотосъёмку города и близлежащих населенных пунктов. Подобные полёты продолжались и позднее.

В День авиации 1944 года работники Нарьян-Марского морского порта передали лётчику Беломорской военной флотилии В. В. Томашевскому самолёт-бомбардировщик Ил-4 «Работник Печорского флота», купленный на деньги портовиков. 7 сентября 1944 года передовые труженики Ненецкого округа передали лётчикам Беломорской военной флотилии истребитель Як-7Б Нарьян-Марский судостроитель, который был вручен Герою Советского Союза капитану А. К. Тарасову. В 1946 году истребитель был доставлен в Нарьян-Мар и установлен в сквере как памятник советским людям, трудившимся в тылу (утрачен в 1956 и восстановлен в 2010 году).

16 августа 1942 года из посёлка Хабарово в Нарьян-Мар вышла группа кораблей. В её состав входили буксирные пароходы «Комсомолец», «Норд» и «Комилес». «Норд» буксировал неисправный «Комилес» и лихтер «Ш-500», а буксирный пароход «Комсомолец» — баржу П-4. На последней находилось 300 человек, большинство из которых были заключенными лагерей «Норильстроя». 17 августа около 7 часов утра, когда караван проходил в двух милях от северного побережья острова Матвеев в Баренцевом море, вблизи него всплыла германская подводная лодка U-209, открывшая артиллерийский огонь. Лихтер «Ш-500», баржа П-4 и буксирный пароход «Комилес» были потоплены. Буксирный пароход «Комсомолец» загорелся и выбросился на берег. Пароходу «Норд» удалось уйти. Из 328 человек, находившихся на судах уничтоженного каравана, 305 утонули, либо погибли в ходе артиллерийского обстрела. В память об этом событии в Нарьян-Маре, на улице Сапрыгина в ноябре 1968 года был установлен памятник экипажу буксирного парохода «Комсомолец».

1940-е — 1980-е годы

В 1940 году кирпичный завод в Ёкуше выпустил 1 млн. 100 тыс. штук кирпича. Жилфонд города на тот момент представлял собой 52,4 тыс. кв. м. общей площади. Новый этап развития города в конце 40-х и 50-е годы обозначен строительством квартала жилых домов по улице Выучейского. В 60-е годы были введены в эксплуатацию первые кирпичные здания — ДК и школа №3. В 1975 году строители сдали первое многоэтажное здание в кирпичном исполнении — здание окружкома КПСС, ныне городской администрации. А в 1981 году рабочие Нарьян-Марского СМУ получили квартиры в первом в городе панельном доме. Строительство было переведено на промышленную основу. С началом строительства кирпичных и панельных домов внедряется централизованное водоснабжение и локальная система канализации с местными очистными сооружениями. Совершенствовалась и система обслуживания горожан. В 1955 году открылся первый автобусный маршрут. С созданием городской дизельной электростанции в 1959 году налажено устойчивое электроснабжение, а в начале 60-х годов жилые дома стали переводить на центральное отопление.

С 1973 года нарьянмарцы смотрят телевизионные программы через станцию «Орбита». В 1978 году построен газопровод от Василковского газоконденсатного месторождения, началась газификация города и перевод котельных на газовое топливо. В 1982 году построен 92-метровый мост через р. Качгортинскую курью, а затем, в 1983 году — 57-метровый через р. Лесозаводская курья. В 80-е годы введены новые мощности на электростанции, нефтебазе, построен хлебозавод, в 1989 году — построен четырёхэтажный корпус окружной больницы. В 80-е годы построены новая поликлиника и аптека, гостиница «Печора», школа-интернат со спальным корпусом, универмаг, музыкальная школа. Появился целый квартал современных панельных жилых домов.

1990-е — 2000-е — 2010-е годы

В 90-е годы темпы развития города, как и всей страны, снизились, некоторые жители стали покидать Нарьян-Мар. Однако и в это время в городе было построено несколько жилых домов, здания «Промстройбанка», расчетно-кассового центра, федерального казначейства. С начала XXI века с ростом нефтедобычи в НАО город получил новый толчок в своем развитии, за первое десятилетие появились десятки современных монолитных и кирпичных зданий, строятся и ремонтируются дороги и коммуникации, идёт активный снос ветхого жилья и переселение жителей в новые благоустроенные квартиры.

В сентябре 2009 года Нарьян-Мар посетил Президент Южной Осетии Эдуард Кокойты, который участвовал в торжествах посвящённых 80-летию НАО.

4 октября 2011 года в Нарьян-Маре Президент Российской Федерации Дмитрий Анатольевич Медведев провел заседание президиума Госсовета по проблемам ЖКХ.

29 июля 2012 года Нарьян-Мар с официальным визитом посетил Президент Вьетнама Чыонг Тан Шанг.

3 ноября 2013 года в Нарьян-Маре состоялся этап эстафеты олимпийского огня зимних Олимпийских игр 2014.

Нарьян-Мар не связан с другими городами ни постоянной автомобильной дорогой, ни железной дорогой. С 1991 по 2008 год велось масштабное строительство дороги Нарьян-Мар — Усинск протяженностью 386 км, остановленное при прекращении финансирования. По настоящее время недостроенными остаются 80 км. Трасса должна соединить Ненецкий автономный округ с Республикой Коми, обеспечить ему доступ к железнодорожному узлу в Усинске. С декабря до апреля в Нарьян-Мар можно проехать по зимнику из п. Харьяга. В период навигации на Печоре действует паромная переправа Щельяюр — Нарьян-Мар.

Пока автомобильная дорога не построена, основным видом транспорта, которым можно попасть в Нарьян-Мар, остается авиация. Аэропорт Нарьян-Мара принимает самолёты Ан-24, Ан-26, Ан-12, Ту-134, Як-40, Як-42, Ил-18, Boeing 737, ATR 42, вертолёты всех типов. Эксплуатант аэропорта — ОАО «Нарьян-Марский объединённый авиаотряд», имеющий в своём авиапарке самолёты Ан-2 и вертолёты Ми-8. Выполняются регулярные рейсы в Москву, Санкт-Петербург, Архангельск, Киров, Сыктывкар, Усинск, а также по местным воздушным линиям.

Грузы в город доставляются морским путём из Архангельска, а также по реке из города Печоры в морской порт Нарьян-Мар.

Климат Нарьян-Мара субарктический, с длительной зимой и коротким нежарким летом. Город находится в зоне вечной мерзлоты, однако вечномёрзлых грунтов в черте города нет. Город находится немногим севернее Полярного круга, приблизительно на той же широте, что и Воркута, Верхоянск и Среднеколымск. С 14 по 29 декабря длится полярная ночь. Зима сравнительно мягкая для полярных широт вследствие влияния Баренцева моря, однако весна и осень длительные и холодные, а лето относительно тёплое и короткое. Среднесуточная температура превышает 0 °C только в мае, и снова переходит за ноль уже в начале октября. С 29 мая по 15 июля длится полярный день, с апреля по август наблюдаются белые ночи. Лето умеренно-тёплое, средняя его температура всего 13 градусов (с довольно сильными вариациями от года к году, самый тёплый июль отмечался в 1974 году, а самый холодный в 1968 году, со средними температурами соответственно +18.8 и +7.7). Летом иногда город могут достигнуть горячие воздушные массы из степей Казахстана, тогда температура может превысить +30 °C в тени.

Флаг утверждён постановлением Нарьян-Марского городского Совета от 31 мая 2001 года № 30-п, как флаг муниципального образования «Город Нарьян-Мар» (после муниципальной реформы 2006 года — муниципальное образование «Городской округ „Город Нарьян-Мар“»), и внесён в Государственный геральдический регистр Российской Федерации с присвоением регистрационного номера 763.

24 октября 2012 года, решением Совета городского округа «Город Нарьян-Мар» № 466-р, в предыдущее решение были внесены изменения касающиеся названия муниципального образования.

«Флаг муниципального образования „город Нарьян-Мар“ представляет собой прямоугольное двустороннее алое полотнище с отношением ширины к длине 2:3, с синей выщербленной полосой по нижнему краю полотнища шириной 1/4 от общей ширины, воспроизводящее в центре на 1/3 длины полотнища композицию гербового щита муниципального образования „город Нарьян-Мар“».

Композиция гербового щита, изображённая на флаге, представляет собой серебряные голову северного оленя настороже и двух сообращённых рыб.

За основу флага муниципального образования «город Нарьян-Мар» взят герб города, утверждённый решением исполнительного комитета Нарьян-Марского городского Совета народных депутатов 7 апреля 1978 года.

Город Нарьян-Мар — столица Ненецкого автономного округа. Ведущие предприятия города, чья продукция даёт основной доход округу и идёт далеко за пределы округа и области, связаны с основными отраслями народного хозяйства и занятием населения — оленеводством и рыболовство.

На флаге центральное место занимает изображение головы оленя с рогами, символизирующее главное занятие местного населения — оленеводство.

Стилизованные серебряные рыбы в оконечности показывают — рыболовство. Серебро в геральдике символ — чистоты, мудрости, благородства, мира, взаимосотрудничества.

Красный цвет поля говорит о названии города Нарьян-Мар в переводе на русский язык, который означает — Красный город, а также этот цвет символизирует мужество, красоту и жизнь.

Синяя полоса символизирует реку Печору. Этот элемент флага подчёр¬кивает также, что Нарьян-Мар — морской и речной порт. Синий цвет (лазурь) — символ чести, славы, преданности, истины и добродетели.

Герб города

«В червлёном (красном) поле с лазоревой (синей, голубой) включённой, выщерблённой оконечностью обременённой двумя серебряными сообращёнными рыбами серебряная голова северного оленя настороже».

За основу герба взят герб города, утверждённый решением исполнительного комитета Нарьян-Марского городского Совета народных депутатов 7 апреля 1978 года по проекту художника Семёна Ивановича Коткина.

Центральная фигура в гербе — изображение головы оленя с рогами, символизирующее главное занятие местного населения — оленеводство.

Стилизованные серебряные рыбы в оконечности герба указывают на другую основную отрасль экономики — рыболовство.

Серебро — символ чистоты, мудрости, благородства, мира и взаимосотрудничества.

Красный цвет геральдического щита символизирует название города Нарьян-Мара, которое в переводе на русский язык означает «Красный город». Красный цвет — символ мужества, красоты и жизни.

Голубая оконечность герба указывает на реку Печору. Этот элемент герба подчеркивает также, что Нарьян-Мар — морской и речной порт. Голубой цвет в геральдике — символ чести, славы, преданности, истины и добродетели.

Герб утвержден Постановлением Нарьян-Марского горсовета № 30 от 31 мая 2001 года "Об утверждении герба и флага муниципального образования «Город Нарьян-Мар».

Современная версия герба Нарьян-Мара, созданная по проекту первого герба города, доработана специалистами Союза геральдистов России, ими же составлены описания герба и его символики.

• С ненецкого языка на марийский Нарьян-Мар переводится как Йошкар-Ола (Красный город).

• Нарьян-Мар является одним из немногих городов, среднемесячная температура в январе в котором примерно соответствует самому холодному январю в Москве за весь период наблюдений (-21.6 градусов в 1893 году).

На севере и северо-западе Ненецкий автономный округ омывается морями Северного Ледовитого океана: Карским, Баренцевым (в том числе Печорским) и Белым. Почти вся территория, за исключением крайней юго-западной части, расположена севернее Северного полярного круга. Крайняя южная точка находится у истока реки Худая Ома 65°49′27″ с. ш. 47°08′06″ в. д., крайняя северная в материковой части — на мысе Тонкий 69°51′39″ с. ш. 61°06′06″ в. д., крайняя западная — на полуострове Канин, мыс Канин Нос 68°39′31″ с. ш. 43°16′16″ в. д., крайняя восточная — на реке Каре при слиянии её с правым притоком Нярма Яха 68°33′18″ с. ш. 65°40′39″ в. д. Крайняя северная точка в островной части — на острове Вайгач, мыс Болванский Нос (Ямалсаля) 70°27′55″ с. ш. 59°03′19″ в. д. Округ включает в себя острова Колгуев, Вайгач, Сенгейский, Гуляевские Кошки, Песяков, Долгий и другие, полуострова Канин и Югорский. Наибольшая протяженность округа с севера на юг в материковой части — около 320 км, с запада на восток — 950 км.

Территория Ненецкого автономного округа относится к двум докембрийским осадочным платформам различного возраста: Русской и Тимано-Печорской. Условная линия разгранияения платформ соответствует району глубинных разломов западного Тимана. Строение: плит – двухэтажное: нижний этаж — интенсивно дислоцированный складчатый фундамент, верхний — полого залегающий, слабо дислоцированный осадочный чехол. Образование кристаллического фундамента Русской платформы закончилось в среднем протерозое, складчатого фундамента Тимано-Печорской платформы — во второй половине протерозоя. Фундаменты платформ после формирования испытали многократные изменения, разбивались разломами, часть из них приподнялись, остальные опустились. Результат этих изменений — очень неровная поверхность платформ. Фундамент в пределах Тимано-Печорской платформы поднимается на поверхность в Тиманском кряже и Канином Камне. Поднятие Тиманского складчатого сооружения сопровождалось формированием на линии раздела с Русской платформой глубокого Предтиманского прогиба, а с поднятием уральских складок связано формирование Предуральского прогиба, где фундамент опущен до 8— 10 км и более. Подземные выступы и впадины фундаментов обуславливают мощность осадочных чехлов. Осадочные чехлы тоже переживали тектонические деформацияи. В них выделяются глубокие авлакогены, синеклизы а также антеклизы, мегавалы и валы. Фундамент в пределах Русской платформы сформирован гранитами, гранито-гнейсами, магматитами, амфиболитами, кристаллическими сланцами, образование которых произошло раньше чем 1650-50 миллионов лет назад, фундамент в зоне Тимано-Печорской платформы сформирован менее метаморфизованными и дислоцированными гранитами, кварцитами, филлитами, а также иными горными породами образование которых произошло примерно 1650-50 — 650-20 миллионов лет назад. Чехлы плит образованы осадочными породами от позднепротерозойских до современных в зоне Русской платформы, и от палеозойских до современных в зоне Тимано-Печорской. В период герцинской складчатости (280—225 миллионов лет назад) на востоке округа, в Уральской геосинклинали появились Уральские горы в Ненецком автономном округе сейчас располагается их часть - хребет Пай-Хой. В период альпийской складчатости (от 65 до 25 миллионов лет назад) тектонические сдвиги происходили на всей территории современного Ненецкого округа. Амплитуда большинства сдвигов составляла около 200—250 метров, отдельные сдвиги достигали 350 метров. Более сильные сдвиги произошли на Пай-Хое (от 500 до 600 метров), на Тимане и Канином Камне (от 350 до 450 метров). Данные неотектонические сдвиги сформировали современный рельеф территории Ненецкого автономного округа.

По типу рельефа, в округе насчитывается пять обособленных геоморфологических районов: Канинский кряж, Тиманский кряж, Канино-Тиманская тундра, Печорская низменность, хребет Пай-Хой. Канинский кряж и Тиманский кряж - совокупность древних, сильно разрушенных складчато-сбросовых горных кряжей, протянувшихся с северо-запада на юго-восток, с высотными отметками до 242 метра на Канине (гора Моховая) и до 303 метров на Тимане (сопка Большая Коврига). Канинский кряж, находится в северной, широкой части полуострова Канин. Рельеф Канинского кряжа (Канина камня) - сглаженный, денудационно-тектонического типа, с карстовыми и суффозионньши формами, сформирован большей частью кристаллическими сланцами. Северная часть Тиманского кряжа, находящаяся в Ненецком автономном округе выделяется в рельефе четырьмя протянувшимися параллельно холмистыми грядами и возвышенностями. Самая восточная возвышенность - Каменноугольная гряда, или Пембой, вытянута на юго-восток от Индигской губы в междуречье рек Косма и Тобыш. Восточные склоны Пембоя полого снижаются к руслам рек Индиги и Сулы, западные склоны гряды круто обрываются к большой низине, отделяющей её от следующей гряды — Чайцынского Камня, самому возвышенному на территории округа участку Тиманского кряжа. Затем западнее располагается третья гряда, разделяемая рекой Сула на северную и южнуя части – Тиманский и Хайминский Камень. Самая западная гряда, едва поднимающаяся над равниной - Косминский Камень. Тиманский кряж сформирован кварцитами, песчаниками, известняками, доломитами, мергелями и глинами. Складчатый фундамент на Канине и на Тимане либо выходит на поверхность, либо перекрыт осадочными образованиями палеозоя и мезозоя. Вместе с метаморфическими породами, на поверхность выходят комплексы магматических образований.

Канино-Тиманская тундра простирается к югу от Чёшской губы до южных границ округа. Равнина на востоке ограничена Тиманским кряжем, на западе — Конушинским берегом Мезенской губы. Значительная часть тундры представляет собой болотистую низменность, прибрежные участки - (лайды) - затапливаются приливами. На юге равнины располагается пояс холмов и гряд, с них берут начало многочисленные реки, протекающие к Чешской и Мезенской губам.

Печорская низменность, постепенно опускающаяся к морю, делится руслом реки Печоры на западную, Малоземельскую, и восточную, Большеземельскую, тундры. Печорская низменность - холмистая равнина с многочисленными озерами, реками и речушками, с большим количеством гряд (мусюров) а также холмов ледникового и ледово-морского происхождения. На равнине в своем большинстве встречаются термокарстовые и солифлкжационные формы рельефа, котловины выдувания. На севере Печорской низменности находится большое количество болот. Высшая отметка Малоземельской тундры — сопка Теняседа (Лисья сопка, высота 182 метра). С северо-северо-востока на юго-юго-запад между реками Печорой и Нерутой тянется цепочка моренных гряд и холмов - Ненецкая гряда.

Большеземельская тундра выше Малоземельской, высшая отметка находится на гряде Лыммусюр (высота 242 метра), между реками Лая и Шапкина. Низменное, сильно заболоченное приморское побережье тундры к югу повышается террасами, сформированными морскими песками и глинами, а далее превращается в сильно всхолмленную местность с достаточно высокими грядами Вангурей, Еней, Лыммусюр и другими. От Хайпудырской губы на юго-запад к устью реки Цильма тянется Большеземельский хребет, служащий водоразделом рек, впадающих в Баренцево море и в реку Печора. Восточнее Большеземельского хребта и параллельно ему расположена гряда Чернышева. Палеозойские и мезозойские отложения, мощность которых растёт в направлении к Пай-Хою, перекрыты повсеместно четвертичными образованиями: песками, суглинками и торфами. Исключение представляет собой район мыса Синькин Нос, где на поверхность выходят породы нижнего карбона.

Хребет Пай-Хой и Прикарская низменность относятся к Пай-Хойскому району. Пай-Хой - система невысоких, вытянутых и понижающихся с востока-юго-востока на запад-северо-запад каменистых гряд и холмов, далее выходящих на остров Вайгач. Высоты в некоторых местах достигают 400 и более метров. На Пай-Хое располагается самая высокая точка поверхности округа - гора Мореиз (Вэсэй-Пэ) (высота 423 метра). Хребет сформирован известняками, доломитами и кварцитовидными песчаниками. С хребта Пай-Хой начинается большое количество рек и речушек, текущих по глубоко врезанным в его склоны долинам. Приближаясь к Карскому морю хребет понемногу понижается и превращается в заболоченную Прикарскую низменность. К западу от реки Кара находится Карский метеоритный кратер диаметром 65 км.

Полезные ископаемые

В недрах Ненецкого автономного округа сосредоточено 52,7 % суммарных запасов углеводородов Тимано-Печорской нефтегазоносной провинции. На материковой части округа насчитывается 89 месторождений углеводородов. Общие запасы нефти составляют 1225 миллионов тонн, запасы газа — 470 миллиардов кубометров. Прогнозные ресурсы оцениваются в 2,4 миллиарда тонн нефти, 1,1 трлн кубометров газа. Крупные месторождения нефти - Ардалинское, Вал Гамбурцева, Харьягинское, Мусюршорское, имени Романа Требса, имени Анатолия Титова,имени Юрия Россихина, Южно-Хыльчуюское, Торавейское, Тэдинское, Песчаноозёрское на острове Колгуев, Приразломное на шельфе Печорского моря и другие. Крупные месторождения газа — Лаявожское, Кумжинское, Ванейвисское, Василковское, Коровинское. В округе есть большие потенциальные запасы других полезных ископаемых (марганца, бокситов, никеля, меди, молибдена, мусковита, золота, алмазов) На Тиманском и Канинском кряжах расположены месторождения агатов (мыс Чаячий, Левая Невка, Белореченское). На Пай-Хое располагается Амдерминское месторождение флюорита. На острове Вайгач имеются проявления свинцово-цинковых и медных руд. Многочисленные месторождения каменного угля располагаются на западных склонах Пай-Хоя (Янгарейское, Хей-Яхинское и др.). Повсеместно в округе встречается торф. Разведано около 80 месторождений строительных материалов: песка, гравия, глины (Ёкушанское, Приозерное), строительного камня (Сувойное, Железные Ворота, Невское, Хайпудырское), В районе города Нарьян-Мара обнаружены и подсчитаны запасы пресных и лечебных минеральных подземных вод. В урочище Пым-Ва-Шор, расположен комплекс из восьми минерально-термальных источников, Недостаточная геологическая изученность территории округа, слабая разведанность проявлений рудного и нерудного минерального сырья выделяют в качестве наиболее значимых полезных ископаемых: нефть, углеводородные газы, флюорит, некоторые виды строительных материалов, пресных и лечебно-столовых минеральных вод, агатов. Остальные виды полезных ископаемых требуют дополнительной разведки и изучения для оценки перспективности их добычи.

Гидрография

Территория округа омывается на западе Белым, на севере Баренцевым и Печорским, на северо-востоке Карским морями, образующими большое количество заливов — губ: Мезенскую, Чёшскую, Колоколковскую, Печорскую, Хайпудырскую и др. В округе имеется густая сеть из небольших рек (в среднем 0,53 км на 1 км² площади), характерно обилие мелких озёр, нередко соединённых между собой короткими протоками. Реки относятся к бассейнам морей Северного Ледовитого океана, имеют в основном равнинный характер, а на кряжах — порожистый. Питание рек осуществляется в большинстве случаев талыми снеговыми водами (до 75 % стока). Дождевые воды имеют подчинённое значение (15—20 % стока), доля подземных вод в питании рек составляет 5—10 % либо практически отсутствует. Подземные воды, за исключением района города Нарьян-Мара, изучены недостаточно. Распределение стока носит резко выраженную сезонность с летней и зимней меженью, большим весенним и незначительным осенним паводками. Длительностьледостава 7—8 месяцев. Толщина льда к концу зимы достигает 0,7—1,2 м, а небольшие тундровые реки промерзают до дна.

Реки

Особое место занимает река Печора, в границах округа находится её низовье (220 км) и обширная дельта. Глубина реки позволяят морским судам подниматься до порта Нарьян-Мар. По водности Печора в европейской части России является второй после Волги.

Крупные реки: Вижас, Ома, Снопа, Пёша, Волонга, Индига, Чёрная, Море-Ю, Коротаиха, Кара, а также притоки Печоры — Сула, Шапкина, Лая, Колва, Адзьва.

Озёра

Среди озёр выделяются Голодная Губа (186 км²), Городецкое, Варш, Несь, системы озёр: Вашуткинские, Урдюжские, Индигские и другие. Большинство озёр мелкие с площадью водного зеркала до 3 км² и средними глубинами 0,5—3 м, реже 4—5 м. Котловины озёр в основном остаточно-ледникового и термокарстового происхождения, в долинах рек находятся реликтовые озера-старицы.

Болота

Болота занимают 5—6 %, на побережье до 10—20 % территории. Глубина болот от 0,5 до 2 м. Основные типы: бугристые (плоско- и крупнобугристые) и верховые сфагновые грядово-мочажинные атмосферного питания, пойменные низинные грунтового питания и переходные сфагновые. Мощность торфяных залежей бугристых болот достигает 3—5 м.

В зависимости от биоклиматических условий, рельефа, характера почвообразующих пород, глубины поверхностных вод различают следующие основные типы тундровых почв: аркто-тундровые глееватые, тундровые примитивные, тундровые поверхностно-глеевые, торфяно-болотные, дерновые. На песчаных и супесчаных почвообразующих породах в условиях хорошего дренажа формируются тундровые оподзоленные иллювиально-гумусовые почвы. Аркто-тундровые глееватые встречаются на острове Вайгач и побережье Карского моря, тундровые примитивные — в верхней части склонов Пай-Хоя, тундровые поверхностно-глеевые, как и торфяно-болотные, широко распространены по территории всего округа. На юго-западе округа в подзоне северной тайги формируются глеево-подзолистые почвы и подзолы иллювиально-железисто-гумусовые.

Почвообразовательный процесс обусловлен низкими температурами, коротким летом, широким распространением многолетнемерзлых пород, переувлажнённостью и развивается по глеево-болотному типу. Химическое выветривание протекает слабо, при этом высвобождающиеся основания вымываются из почвы, и она обеднена кальцием, натрием, калием, но обогащена железом и алюминием. Недостаток кислорода и избыточная влага затрудняют разложение растительных остатков, которые медленно накапливаются в виде торфа.

Растительность

Территория расположена в зонах тундры (76,6 %), лесотундры (15,4 %), юго-западная часть — в подзоне северной тайги (8 %). В зоне тундры выделяются подзоны арктических (4,9 %), горных (3,5 %), северных (10,3 %), южных (57,9 %) тундр.

В подзоне арктических тундр (побережье Карского моря и остров Вайгач) растительность не образует сплошного покрова. Промёрзшая почва, обнажаемая на сухих грунтах от снега сильными ветрами, растрескивается, и поверхность тундры разбивается на отдельные многоугольники (полигоны). Растительность состоит в значительной мере из мхов и лишайников, трав: мелких осок, злаков, пушицы, а также стланцевых форм кустарников.

В подзоне горных тундр основной фон создают осоково-лишайниковые ассоциации и стелющиеся кустарники из ивы и карликовой берёзы.

Северные тундры охватывают север Малоземельской тундры, в Большеземельской тундре приурочены к крупным возвышенностям, южным склонам хребта Пай-Хой. Здесь моховой и лишайниковый покров сомкнуты, появляются заросли из карликовых берёз, низкорослых видов ив. Значительные площади занимают травяно-осоковые болота, в долинах рек и ручьёв встречаются ивняки и тундровые луговины с обильным многовидовым разнотравьем и злаками.

В подзоне южных тундр большие площади покрыты зарослями карликовой бёрезы (ерниками), а также различными видами ив, багульника, можжевельника. Развит моховой и лишайниковый покров, широко представлены кустарнички, разнотравье, болотные растительные комплексы. В зоне лесотундры появляется на водоразделах редколесная, а в долинах рек и на южных склонах холмов островами древесная растительность: низкорослые ели и берёзы, реже лиственницы, чередующиеся с участками тундр и болот.

Для подзоны северной тайги характерно наличие значительных массивов сомкнутой древесной растительности с преобладанием еловых и елово-берёзовых лесов, по песчаным террасам рек и на болотах растет сосна. В поймах рек участки с труднопроходимыми зарослями из различных видов ивы и ольхи чередуются с осоковыми болотами и лугами. На тундровых луговинах и лайдах произрастают злаки (вейники, мятлики, лисохвост, красная овсяница) с примесью разнотравья.

На территории округа встречаются более 600 видов цветковых растений, несколько сот видов мхов и лишайников. В прибрежных морских водах из макрофитов, которые представлены здесь водорослями (около 80 видов), преобладают бурые водоросли, в реках и проточных озёрах — осока, хвощи и арктофила. В речном фитопланктоне доминируют диатомовые и сине-зелёные, а в озёрах — зелёные и диатомовые водоросли.

Во флоре широко распространены виды северных групп, достаточно широко — таёжные (бореальные) виды. Среди цветковых преобладают злаковые, крестоцветные, осоковые, ивовые. При антропогенных воздействиях на растительный покров тундры происходит замещение кустарников, мхов и лишайников травами, формирующими вторичный растительный покров. Наибольшие площади с вторичной растительностью встречаются в Большеземельской тундре, в районах геологоразведочных и нефтегазодобычных работ.

Флора богата разнообразными пищевыми растениями: ягодами, съедобными травами. Наибольшее значение имеют морошка, голубика, брусника, черника, вороника. В лесотундровой зоне по долинам рек и в таежной зоне растут смородина красная и чёрная, жимолость, встречаются малина, земляника, шиповник. В тёплые годы вызревают черемуха и рябина, а на юге Малоземельной тундры и в Канино-Тиманье — клюква. Используются в пищу щавель, дикий лук и другие луговые растения.

Богаты ресурсы кормовых растений пойменных лугов — злаков, бобовых, разнотравья, осок; значительны запасы лишайников на оленьих пастбищах — кладония, цетрария; повсеместно произрастают лекарственные растения.

Грибы

На территории округа встречается более 100 видов шляпочных грибов. Видовой состав их увеличивается в направлении с севера на юг. В северных тундрах из съедобных растут сыроежки, моховики, подберёзовики, сухие грузди, южнее появляются подосиновики, в лесотундре и тайге — грузди, рыжики, волнушки, белые и другие.

Животный мир

Представлен обитателями тундры, тайги, арктических пустынь. Многочисленны водные беспозвоночные: инфузории, фитомонады, олигохеты, нематоды, коловратки, низшие ракообразные, моллюски и др. Разнообразен видовой состав насекомых, огромное количество кровососущих: комаров, мошек, оводов. Из круглоротых встречается минога. В реках и озёрах водится более 30 видов рыб. Из проходных — сёмга, омуль и другие; из полупроходных — нельма, сиг, ряпушка; из туводных (местных) — щука, язь, сорога, окунь, налим, пелядь, хариус и другие. В прибрежных морях — сельдь, навага, камбала, сайка, корюшка и другие (около 50 видов морских рыб).

Из земноводных встречаются лягушка травяная, сибирский углозуб, обыкновенная жаба, из рептилий — ящерица живородящая. Разнообразен видовой состав птиц — около 160 видов, в том числе птицы 110 видов гнездятся в округе. Зимует около 20 видов. По богатству видов и численности наиболее представлены воробьиные и ржанкообразные (кулики) — более чем по 40 видов и водоплавающие — около 30 видов. Промысловое значение имеют гуси, утки, а также белая куропатка — один из фоновых видов тундры и лесотундры.

Встречается 31 вид наземных млекопитающих. Наиболее многочисленны грызуны — лемминги (сибирский и копытный) и полёвки (водяная, экономка, Миддендорфа, узкочерепная), в тайге встречается белка. Из других групп млекопитающих обычны арктическая бурозубка и заяц-беляк; среди хищников — песец, волк, лисица, росомаха, бурый и белый медведь, куница, выдра, горностай, ласка; из парнокопытных — дикий северный олень и лось.

В прибрежных морях встречаются морские млекопитающие: белуха, североатлантическая морская свинья, нарвал, кольчатая нерпа, морской заяц, серый тюлень, атлантический морж. Среди наземных млекопитающих основными объектами промысла служат песец, лисица, бурый медведь, куница, выдра и лось. Из морских млекопитающих продолжается промысел только кольчатой нерпы и морского зайца. Ряд видов акклиматизирован в округе. Из грызунов это ондатра, которая широко распространилась по территории и была объектом промысла; из рыб — стерлядь, но её популяция осталась очень малочисленной. Заходят на нерест единичные экземпляры горбуши, акклиматизированной в бассейне Баренцева моря.

В силу уязвимости природных экосистем, последствия хозяйственной деятельности на Крайнем севере носят, как правило, разрушительный характер. Один из центров экологического неблагополучия в Ненецком автономном округе — река Печора и её бассейн. Загрязнение реки и её притоков началось в середине XX в. В середине 1960-х гг. Ухтинский нефтеперерабатывающий завод сбрасывал в сутки более 20 тыс. м3 сточных вод в притоки Печоры Ижму и Ухту. Сильно загрязнёнными нефтепродуктами оказались и другие притоки Печоры: Ярега, Вой-Вож, Нибель. В результате аварии на нефтепроводе Возей — Усинск в 1994 году, разлив сырой нефти составил более 14 тыс. тонн. Значительная часть этой массы попала в реку Колву, а из неё в Усу и Печору. Загрязняющие вещества, попадающие в водоем, в условиях речной системы сносятся вниз по течению и накапливаются в застойных зонах и устьевой части Печоры. Поэтому самые высокие концентрации нефтепродуктов и тяжёлых металлов аккумулируются в Коровинской губе и Голодной Губе.

20 апреля 2012 года на месторождении имени Требса произошла авария, нанёсшая существенный ущерб природной среде: свыше суток продолжалось фонтанирование нефти из расконсервированной разведочной скважины, что привело к масштабному загрязнению территории.

На территории округа, к западу от Печоры, расположено 5 полигонов (до 1996 года было 9) для сбрасывания отделяющихся ступеней космических ракет, запускаемых с космодрома Плесецк. Ежегодно, наряду с металлоломом, на каждый полигон сбрасывается несколько тонн ракетного топлива — несимметричного диметилгидразина (гептила), высокотоксичного химического соединения. Накапливаясь в растениях, грибах, а через воду — в рыбе, он представляет опасность для тундры и для человека.

Негативное влияние на окружающую среду оказали ядерные испытания на Новой Земле, начатые в 1955 году и проводившиеся вплоть до 1990-х годов. В атмосфере за это время произведено 90 ядерных взрывов. Шлейфы радиации достигали оленьих пастбищ, рыбных водоемов и населённых пунктов. Наиболее высокие уровни радиоактивного загрязнения наблюдались на острове Вайгач, в районе посёлков Амдерма, Каратайка, и Усть-Кара. В 1961 — 1962 годах. суточные радиоактивные выпадения в Амдерме превышали нормальный радиационный фон в 11 тыс. раз. Полигон на Новоя Земле, включая прилегающие акватории, использовался и как гигантский ядерный могильник. У берегов Новой Земли затоплено более 11 тысяч контейнеров с радиоактивными отходами.

В 1980 году в на скважине Кумжа-9 произошёл выброс газа во время бурения, после чего начался пожар. В мае 1981 года на месторождении на глубине порядка 1,5 тыс. м был взорван ядерный заряд с целью сдвига геологических пластов, но аварию ликвидировать не удалось, месторождение было законсервировано.

Негативное влияние на тундру оказали геологоразведочные работы, в результате которых, начиная с 1960-х годов, нарушено более 200 тыс. га оленьих пастбищ. Ещё большие площади — пастбищ значительно истощены и нарушены неумеренным выпасом оленей в 1980-х — первой половине 1990-х годов. В 1990-х годах. в округе в два раза сократилось поголовье крупного рогатого скота. В связи с этим перестали обкашиваться до 4 — 5 тыс. га лугов, что привело к их заболачиванию и закустариванию. Из-за загрязнения Печоры и её притоков, а также браконьерского вылова рыб ценных пород запасы сига, ряпушки, омуля, семги в 1990-х годах, сократились в несколько раз. К началу 2001 года относительная численность нерестовых стад сиговых рыб в Печоре составляла не более 50—60 тыс. особей (в 1989 г. около 150 тыс.). По этим же причинам некоторые виды птиц (сапсан, кречет, орлан-белохвост) занесены в Красную книгу.

Разнообразие и специфика климата в округе объясняются его расположением на арктическом побережье, значительной, более 20° долготой, значительной протяженностью с запада на восток, и равнинным характером рельефа. Климат Ненецкого автономного округа формируется преимущественно под воздействием арктических и атлантических воздушных масс. С запада на восток округа и при продвижении в глубь материка усиливается континентальность климата. Частая смена воздушных масс, перемещение атмосферных фронтов и связанных с ними циклонов обусловливают неустойчивую погоду. НВ западной части округа зима длится до 180 дней, в восточной до 230 дней. Среднегодовая температура воздуха на всей территории округа отрицательная, от — 1 "С на юго-западе до —9 °С на северо-востоке. Средняя температура воздуха в январе от —9 °С на западе до —20 °С на востоке. Средняя температура воздуха в июле от +6 °С на севере до +13 °С на юге. Впрочем в отдельные годы температура воздуха летом повышается до +30 °С и выше, а зимой понижается до —40 °С и ниже. В любой из летних месяцев возможны заморозки, а в любой из зимних — оттепели. Осадки выпадают от 280 мм в год на севере до 420 мм на юге, на западных склонах Тиманского кряжа и Пай-Хоя до 700 мм. Минимальное количество осадков наблюдается, обычно, в феврале, максимальное — в августе — сентябре. В виде снега выпадает не менее 30 % осадков. Чрезмерное увлажнение воздуха, определённое низкими температурами и равнинным рельефом, слабоводопроницаемыми и вечномерзлыми грунтами, обуславливает большое количество поверхностных вод и способствует повсеместному забопачиванию местности. От 64 до 100 дней в году на морском побережье и от 37 до 72 дней в глубине материка наблюдаются туманы. Зимой и осенью преимущественно дуют ветры южных направлений, летом и весной — северных. Средняя скорость ветра составляет 4 — 8 м/с, а максимальная зимой на побережье может достигать 40 м/с. Обычны метели, от 80—90 дней в год на побережье, до 60 — в глубине материка. Многолетнемерзлые породы (вечная мерзлота) занимают почти всю центральную и северо-восточную части округа — 95 %, в юго-западной части округа вечная мерзлота распространена редкими островами. Мощность многолетнемёрзлых пород в Большеземельской тундре меняется в большом диапазоне и достигает 500 метров. Температура вечной мерзлоты в подзоне сплошного распространения изменяется от —5 "С до —2 °С; в местах с несплошным распространением температура пород выше. Вегетационный период со среднесуточными температурами свыше +5 °С длится на юге округа 95— 110 дней, на севере 72—94 дня. Сумма положительных температур изменяется от 400 градусов на севере до 1100 градусов на юге. Различаются два климатических района: полярный — в южной части и субарктический — в северной и восточной частях территории округа. Субарктический район делится на подрайоны: западный — с морским климатом и восточный — с континентальным.

История

Про время прихода первых древних людей на крайний северо-восток европейской части России существует несколько гипотез. По самой распространенной из них, люди появились эдесь в эпоху палеолита, ранее VIII тысячелетия до н. э., на что указывают памятники археологии в районе Харуты и Пым-Ва-Шор. В соответствии с второй гипотезой, первобытное население пришло в тундры в эпоху мезолита, примерно в VIII—VI тысячелетии до н. э. По последней гипотезе — люди заселили тундры в эпоху неолита, в V — середине III тысячелетия до н. э. Остатки поселений этого периода времени обнаружены в бассейнах рек Колва-вис, Коротаихи, и в нижнем течении реки Печора. Предположительно первыми жителями тундры были охотники на северных оленей, пришедшие на север с верховьев Волги. До нашего времени остались многочисленные стоянки бронзового века (II — I тысячелетия до н. э.), Судорма и Минина Виска (Малоземельская тундра), Коротаихинские на северо-востоке Ненецкого автономного округа, Нерчей, Войяты, Сандибей, Злобинская и другие стоянки в бассейне реки Колва а также побережье Баренцева и Карского морей. В эпоху неолита и бронзовом веке, а вероятно и ранее, первобытный человек вышел в Баренцево море и достиг островов. Это подтверждается находками на острове Вайгач. В настоящее время в округе насчитывается несколько сот стоянок первобытных людей, в том числе более сотни — на нижней Печоре.

В V—X вв. н. э., в субарктических широтах северо-востока Европы жили племена охотников на морских зверей и северных оленей, этническая принадлежность которых не установлена. Письменные источники указывают на то, что ещё недавно, в конце XVIII в. на всей территории проживания ненцев находились запустевшие, похожие на пещеры, жилища неизвестного народа. Распространена гипотеза, что этот народ пришёл с нижней Оби. Другая гипотеза считает этот народ выходцами с берегов Белого моря, из земель, заселённых протосаамскими и чудскими племенами. Возможно, что они, во второй половине I тысячелетия нашей эры обжили тундры северо-востока Европы и проникли на Ямал. Разговаривали эти люди, вероятно, на древнесаамском языке. В русских летописях XI—XIV вв. этот народ называется «печора», а в ненецких легендах — «сиртя», или «сихиртя», это название сохранилось до наших времен в отдельных топонимах: Сиртя-саля (мыс Сирти), Сиртя-яха (река Сирти), река Печора.

В процессе археологических раскопок, выполненных в 1980—1990-х годах, найдены памятники материальной культуры сихиртя, остатки укрепленных поселений (племенных центров): городище в устье реки Гнилки, рядом с Пустозерском и Ортинское городище в устье реки Печоры. Поселения датируются VI—X вв. н. э. В городищах сохранились развалины дерево-земляных оборонительных сооружений, бревенчатых жилищ и хозяйственных построек, украшений и предметов обихода. На реке Гнилка найдено жертвенное место (периода VI—XIII в. или начало XIV в.). Состав находок на реке Гнилке по временному срезу аналогичен святилищу на острове Вайгач Некоторые святилища на острове Вайгач сохранялись и после XIII столетия, неся следы новой, ненецкой культуры. В настоящее время нет точных ответов, как долго эти племена заселяли субарктические территории и что случилось с ними дальше.

Нет единого мнения и о появлении на этих территориях предков сегодняшних ненцев. Часть исследователей полагают, что ненцы пришли в тундры северо-востока Европы уже в конце I тысячелетия н. э, другие исследователи счиают что появились они позже, в XII—XIV вв., третьи относят их приход к временам после XIV века.

Насчёт происхождения ненцев и других народов самодийской группы имеется несколько гипотез. Согласно первой (Теория Страленберга), предками этих народов являются аборигены субарктического района. В соответствии с другой самодийские народы вышли из бассейна Волги. По третьей гипотезе (Теория Фишера — Кастрена), северные самодийские народы, то есть современные ненцы, энцы, нганасаны и селькупы — потомки самоедских племен Саянского нагорья. По четвёртой гипотезе (теория Г. Н. Прокофьева) предки северных народов - не только самодийские племена Саянского нагорья, но и аборигены Крайнего Севера.

Вероятно некоторое время аборигены и предки современных ненцев сосуществовали бок о бок. Но, скорее всего, аборигенные печорские племена были малочисленными и поэтому не могли противостоять пришельцам. Часть аборигенов погибла, оставшиеся ассимилировались с победителями, забыли свой язык и растворились среди ненцев, принявших отдельные элементы культуры аборигенов.

Согласно летописям русские на северо-восток Европы начали продвигаться в XI веке В то же время есть сведения что славянские племена торговали с югрой и печорой ещё в VI в. Источники IX века указывают на зависимость югры и печоры от киевских князей, летописи упоминают и о постоянных сборах дани. В XI веке новгородские ушкуйники проникли на Нижнепечорье, пройдя Пинежско-Кулойским и Пёзско-Цилемским волоками. К концу XI века Нижнепечорье стало промежуточной базой для новгородцев в освоении ими Югры (территория на Северном Урале и побережье Северного Ледовитого океана от пролива Югорский Шар до устья реки Таз). Местные жители были обложены данью, новгородцы вели с ними торговлю, меняя ножи, топоры и другие изделия из железа на пушнину. В середине XIV века для торговли с Югрой в Новгороде была создана корпорация "Югорщина". Так как Печорский край и Югра находились далеко от Новгорода, а племена местных жителей были расселены на огромной территории, сбор дани осуществлялся нерегулярно, и сопровождался столкновениями новгородцев с аборигенами. В летописях есть сведения об истреблении сборщиков дани на Печоре в 1187 году. В XIII—XV вв. власть Новгорода над северными землями установилась окончательно и, при перечислении своих земель в договорных грамотах, Новгород постоянно именовал Печору и Югру «волостями новгородскими». Дань с местных жителей собиралась уже регулярно.

В XII в. русские поморы, занимаясь морским промыслом, открыли острова Колгуев и, Вайгач.

Основание Пустозерска

После поражения Новгорода к Московскому государству перешли и все новгородские владения. Для укрепления власти на новых территориях и развития пушного и морского промыслов, Московским государством были предприняты военные экспедиции в Печору и Югру. Самой значительной была экспедиция 1499—1500 годов, под предводительством князя Семена Курбского, воевод Петра Ушатого и Василия Гаврилова. На Печору прибыл отряд численностью около 5 тысяч человек (устюжан, двинян и вятчан). В 1499 году в одном из рукавов дельты Печоры (ныне Городцкий шар) в 100 км от устья, на берегу Пустого озера, по указу князя Ивана III, был заложен острог Пустозерск — ставший первым русским городом за полярным кругом. Затем отряд двинулся дальше в Югру. На гарнизон Пустозерска была возложена миссия охраны границ Московской государства и Югры, и обеспечение сбора дани в виде пушнины.

Расцвет Пустозерска

В 1502 году была учреждена Пустозерская волость. В 1586 году Пустозерская волость была расширена путём присоединения Усть-Цилемской и Ижемской слободок, отписанных от Вымской волости. В начале XVII в. был образован Пустозерский уезд. В его состав вошли Пустозерская волость, а также Ижемская и Усть-Цилемская волости. Пустозерский уезд простирался от реки Мезень до Урала и от Баренцева моря до реки Вычегды. В Пустозерске к тому времени насчитывалось около 2 тысяч жителей. В городе жили чиновники и военные.

В Пустозерск морским путём приплывали купеческие суда, через город шли сухопутные и морские торговые пути — за Уральские горы в Сибирь, а с XVII века — в «златокипяшую» Мангазею, город в устье реки Таз.

Во второй половине XVI века большую известность получили Пустозерские крещенские ярмарки, на которые приезжали промышленные и торговые люди из поморских городов, а также сотни ненцев Европейского, Обского и Енисейского Севера. Самоеды торговали рыбой, пушниной, олениной и дичью, меняли их на хлеб, ткани, изделия из металла, пеньку, коноплю, орудия промысла, хозяйственный и бытовой инвентарь.

На ярмарках происходил сбор ясака. Самоеды, выплачивали в казну луковую дань, то есть дань бравшуюся с одного лука. Пустозерские ненцы платили по два песца со взрослого мужчины, а югорские и другие — по соболю. С конца XVII века луковая дань взималась шкурками белок, горностаев, лосиными и оленьими шкурами, и деньгами.

Заселение Печорского края русскими и коми

Русские и коми-пермяки расселялись по берегам Печоры, а также на морском побережье. За участие в экспедициях по поискам руды на реку Цильму в 1491—1492 годах, и в военной экспедиции князя Семена Курбского «в Югру» в 1499—1500 годах Иван III пожаловал им рыбные тони. Так как здесь нет пахотных земель, население занималось рыбной ловлей, охотой, животноводством, промыслом морского зверя и торговлей.

К концу XVI в. русскими и коми были освоены промысловые угодья от Усть-Цильмы до берегов Печорского моря, а на побережье моря — до Варандея. Жители Пустозерска промышляли морского зверя на Шпицбергене (Груманте), и Новой Земле (Матке). Рядом с рыбными тонями возникали временные летние жилые постройки. Временные постройки сменилсь постоянными дворами, которые затем стали промысловыми поселениям — жирами. В 1670-х годах вокруг Пустозерска насчитывалась 21 жира, впоследствии они стали самостоятельными населёнными пунктапми — Никитцы, Оксино, Голубковка, Бедовое, Куя, Норыгино (Нарыга), Макарово, Мокеево, Великая Виска (Великовисочное), Лабоская (Лабожское) и другие. По действовашим тогда законам местные жители сдавали в казну каждую десятую семгу, и каждый десятый моржовый клык, а также платили налоги с дворов, с рыбных тоней, охотничьих и сенокосных угодий. Главным занятием ненцев-кочевников было оленеводство, а оседлых русских и коми — рыболовство, охота и морской промысел. Несколько столетий происходило взаимопроникновение разных жизненных укладов, материальной и духовной культуры. Постепенно на землях Печорского края сложилось гуманитарное сообщество, члены которого, храня национальные традиции, перенимали у соседей навыки и обычаи, что в большой степени способствовало их выживанию в суровых северных условиях.

Упадок Пустозерска

После Ливонской войны (1558—1583 годов) Московское государство потеряло все побережье Балтийского моря, и внешняя торговля могла осуществляться только через северные моря. Указом Ивана IV были установлены льготы для торговли, которыми стали пользоваться английские и датские купцы. В конце XVI — начале XVII веков на Печоре и в Сибири они стали устанавливать прямые торговые связи с местными жителями минуя русские порты на Белом море и Пустозерск. Появилась действительная опасность для государства потерять государственный контроля над пушной торговлей на Севере, доходы от которой составляли треть доходов казны, В августе 1620 года царь Михаил Федорович своим указом запретил все торговые сношения жителей Севера и Сибири с иностранными купцами и закрыл морской путь в Сибирь. Торговля с иностранцами разрешались только в Архангельске. Фактории заморских купцов в других поморских городах и Пустозерске закрылись. Маршрут предвосхитивший в дальнейшем появление Северного морского пути, на долгое время оказалася заброшенным. Это отрицательным образом сказалось на развитии Печорского края. Уменьшение доходов от торговой и промысловой деятельности ухудшило экономическое состояние города, что привело к снижению численности населения в Пустозерске. В 1611 году в нём было больше 200 дворов, а в 1649 году — 36 посадских и 2 вдовьих двора. Через четверть века после выхода царского указа в Пустозерске осталось только 19 % населения.

В конце XVI века, после покорения Казанского ханства, открылись новые, более удобные пути за Урал, и в 1704 г. указом Петра I было запрещено ездить в Сибирь древним сухопутным (Чрезкаменным) путём через Уральские горы. Пустозерск перестал являться стратегическим опорным пунктом на торговых путях Русского государства, а Печорский край оказался в стороне от больших торговых дорог. Протоку Городецкий шар начало постепенно затягивать песком, она обмелела, что затруднило подходы к городу по воде. Перенос международной торговли в 1722 году из Архангельска в Санкт-Петербург в ещё большей отрицательной степени повлиял на экономическое развитие Печорского края и всего Русского Севера.

Экономику Пустозерска в XVII—XVIII веках подорвали также набеги «харючи» - воинственных зауральских ненцев. Харючи разрушали промысловые избы, угоняли оленей, захватывали запасы и «государеву казну», поджгали Пустозерск.

В 1762 году по указу Екатерины II была разобрана окончательно обветшавшая пустозерская крепость, брёвна от которой приказано было «употребить на топление». В 1780 году Пустозерский уезд был упразднён, а его территория вошли в состав Мезенского уезда, Пустозерск стал центром Пустозерской волости; в Мезень из Пустозерска была переведена воеводская канцелярия и воинский гарнизон.

В 1924 году Пустозерск теряет статус города, а в 1928 году перестаёт быть и центром сельсовета, утратив последние административные функции. На 1 января 1928 года в нём было 24 жилых дома и 183 жителя, в 1950 году — лишь 12 жилых домов. Пустозерск был окончательно покинут в 1962 году.

Пустозерск как место ссылки, заключения и казней

Со второй половины XVII в. отдаленный Пустозерск стал местом ссылки государственных преступников. В 1667 году в Пустозерский острог был сослан протопоп Аввакум Петров, глава старообрядчества и идеолог раскола в православной церкви, писатель. Здесь он написал своё «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» Аввакум Петров казнён 14 апреля 1682 года. в Пустозерске вместе со священником Лазарем, дьяконом Федором и иноком Епифанием путём сожжения в срубе. Несколько лет в пустозерской ссылке находился известный дипломат и культурный деятель XVII века боярин Артамон Матвеев со своим сыном — Андреем Матвеевым, будущим сподвижником Петра I. Здесь же на мысе Виселичный на Городецком озере казнили ненцев-харючи, совершавших набеги на крепость.

Печорский край и Мезенский уезд в XVIII—XIX веках и начале XX века

Заселение Канинской тундры

Русские начали колонизировать Канинскую тундру в XVIII веке. Новыми жителями этой земли стали спасавшиеся от преследований официальной церкви старообрядцы, а также переселенцы с Мезенского Севера. Возникли новые поселения — Снопа, Несь, Мгла. В 1708 году был образован Мезенский уезд. Так же как и в Пустозерской волости, местные жители рыбачили, охотились на морского зверя, добывали пушнину, разводили коров, лошадей и овец, а также занимались огородничеством.

Коммерческое оленеводство

В XVIII—XIX веках активно развивалось оленеводство, которым ранее занимались только ненцы. В стадах оленей у ненцев обычно насчитывалось не более ста голов, а само оленеводство имело преимущественно транспортное значение. Коми-ижемцы, активно занялись оленеводством со второй половины XVIII века, и вскоре придали делу коммерческий характер. Одновременно оленеводы начали делиться на богатых, и бедных (малооленных и безоленных, которыми в основном были ненцами). В 1844 году, 330 богатых коми-ижемских семей владели 136—148 тысячами оленей Большеземельской тундры, а собственностью 1806 ненецких оленеводов Большеземельской тундры было всего 30 тысяч оленей, более 40 % ненцев вообще были безоленными и работали пастухами у богатых оленеводов.

Устав об управлении самоедами

В 1835 году был принят «Устав об управлении самоедами, обитающими в Мезенском уезде», по которому самоеды освобождались от рекрутства, могли жить по собственным законам и обычаям, вступать в сельские общества, платить ясак деньгами, имели возможность открывать собственные школы, наниматься на работу. В тундру запрещалось завозить спиртные напитки. Владениями самоедов Архангельской губернии объявлялись Тиманская, Канинская и Болыиеземельская тундры, за отмежеванием определенных в 1840 году участков русских селений. Большая часть пунктов Устава на практике так и не применялись. В 1841 году императорским велением межевание тундр приостановили, а коми-ижемцы и ненцы уравнивались в правах на пользование Большеземельской тундрой. В XIX веке Архангельской губернской администрацией были упразднены царские грамоты на потомственное владение ненцами тундр, выданные начиная с XVI века.

Размеры ясака росли, и с начала XVIII века на ненцы с 17 до 60 лет стали платить подушный сбор.

Обращение ненцев в православие

В 1825 году ненцев-язычников было решено обращать в православие. Особую миссию в тундрах Мезенского уезда возглавил настоятель Антониево-Сийского монастыря архимандрит Вениамин. Миссия имела передвижную церковь с живописными иконами и колоколам. Архимандрит Вениамин составил «Грамматику самоедского языка», «Лексикон самоедского языка», сделал переводы на ненецкий язык Катихизиса и Нового Завета. За пять лет миссии было обращено в христианство около 3,3 тысяч самоедов. В Неси и Верхней Пёше, а также на в 4 км от места впадения Колвы в Усу, в 1830—1832 годах были построены церкви. Позднее появились церкви в Тельвиске, в 1862 году, и на острове Колгуев, в 1875 году. Свыше десяти часовен было построено на кочевых маршрутах оленеводов. В ходе христианизации уничтожались и разрушались ненецкие языческие святыни и родовые священные места. Несмотря на это ненецкое население в большинстве продолжало придерживаться собственных языческих верований.

Крымская война

В годы Крымской войны (1853—1856), возникла угроза входа в устье Печоры англо-французских кораблей. Для обороны края было собрано ополчение под руководством лесничего 14-го Мезенского лесничества ссыльного князя Евсевия Палавандова. Ополчение состояло из 80 добровольцев, крестьян из Усть-Цильмы, Ижмы и Пустозерска. В 1855 году ополченцы возвели сорокаметровые земляные редуты на острове Куйский напротив деревни Куя. На редутах установили 3 пушки, к ним было доставлено триста пушечных ядер. Ополченцы вооружённые охотничьими ружьями, копьями и топорами установили два дозорных поста и несли свою службу до конца лета 1856 года, затем угроза нападения миновала.

Экономика и торговля в XIX - начале XX вв.

Отмена крепостного права и другие буржуазные реформы 1860—1870-х годов не повлекли за собой значительных изменений в Печорском крае, где никогда не существовало помещичье землевладение. Сенокосные угодья и рыбные тони состояли в владении, у сельских общин и периодически перераспределялись, так как их продуктивность, особенно у семужьих тоней, быстро менялось. Бедные крестьяне сдавали в аренду кулакам и зажиточным сенокосные угодья и тони, таким образом, получая средства для уплаты налогов. Зажиточные хозяева середняки для добычи рыбы и морского зверя все чаще нанимали работников. Например, весной 1914 года на промыслах в Пустозерской волости по найму работали 493 человека.

С конца XVII века основная роль в снабжении населения края продовольствием, промышленными и прочими товарами принадлежала чердынским купцам.

Дешевый хлеб и другие грузы из Сибири на Печору в конце XIX века доставлялся по Сибиряковскому тракту, построенному золотопромышленником А. М. Сибиряковым от деревни Усть-Щугор по Щугорскому волоку, через Уральские горы на реку Ляпин. Для Печорского края, часто страдающего от голода, эта дорога стала спасением, благодаря ей цены на хлеб в крае снизились в 1887 году втрое. Кроме того в казенных магазинах продавали муку, соль, порох и свинец по весьма умеренным ценам.

В конце XIX — начале XX века основными занятиями русского населения оставались рыболовный и зверобойный промысел, охота, а зимой также извоз. Большая часть доходов, около 90 %. приходилась на рыболовство. Продукты животноводства и огородничества использовались для личного потребления. В в собственности у крестьянских семей находилось в среднем по 2 коровы, 2—4 овцы. По состоянию на 1914 год в Пустозерской волости насчитывалось 1108 коров, 1810 овец, 876 рабочих лошадей и 13 900 оленей.

Морское и речное судоходство. Печорская компания

В 1860 году на Печору пришли за лесом первые четыре морских судна. Корабль «Диана», зафрахтованный промышленником В. Н. Латкиным, впервые доставил лес с устья Печоры во французский город Нант. Три корабля потерпели крушение. В 1861 году Латкин и купец М. К. Сидоров зафрахтовали три корабля, и доставили лес в Лондон и Бордо.

В 1862 году капитан первого ранга Крузенштерн получил разрешение на вырубку 360 тысяч деревьев в бассейне Печоры. В 1860-е годы В. Н. Латкин в Санкт-Петербурге основал «Печорскую компанию», в которую входили: его брат М. Н. Латкин, П. И. Крузенштерн, генерал-майор П. Н. Волков, датский подданный Газе, отставной поручик И. Нелидов и М. К. Сидоров. С 1860 года по 1876 год в устье Печоры побывало около 130 русских и иностранных кораблей. В 1867 году впервые печорский лиственничный лес был доставлен в Кронштадт.

В 1863 году Печорская компания получила десятилетнюю привилегию на организацию на Печоре речного пароходства. Первый пароход прошёл в навигацию 1864 года. С 1885 года между Архангельском и устьем Печоры (пристань у деревни Куя) ежегодно выполнялись один-два морских рейса на пароходах, с 1895 года рейсы начали выполнятся регулярно.

Позднее Печорская компания обанкротилась.

В начале 1880-х годоа по Печоре начали ходить буксирные пароходы, чердынских купцов Черных и Суслова. В 1897 году губернская администрация и ижемский купец Норицын подписали контракт на содержание речного пароходства на Печоре, до 1908 года который обязывал купца иметь два парохода и производить в навигацию каждого года от 8 до 10 регулярных почтово-пассажирских рейсов от села Усть-Кожва до деревни Куя и обратно.

В 1897 году в Печорской губе был промерен фарватер. Для обеспечения безопасности морского судоходствапо в 1914 году была открыта полярная станция «Югорский Шар». В 1915 году открыта метеостанция «Канин Нос», а в 1916 году метеостанция «Мыс Конушин», С развитием морского и речного судоходства чердынские купцы потеряли монополии на торговлю с населением Печорского края, а стоимость товаров первой необходимости уменьшились почти в два раза.

Начало лесопиления на Печоре

В 1892 году на Печоре у деревни Куя появился первый однорамный лесопильный завод принадлежавший промышленнику А. М. Сибирякову. Однако лесозавод вскоре сгорел. В 1897 году на берегу Городецкого шара напротив деревни Ёкуша был построен лесопильный завод шведского товарищества «Альфред Лидбек и К°». Но через некоторое время этот завод также был уничтожен пожаром.

10 мая 1903 года император Николай II утвердил Устав «Товарищества лесопильного завода «Стелла Поларе», созданного для развития и содержания предприятия принадлежавшего фирме «Ульсен, Стампе и Кº», основанной в 1884 году норвежцами Карлом Стампе и Мартином Ульсеном. В 1906 году на заводе имелось 10 рам шведской фирмы «Боллиндер», 12 разных пильных станков и другое оборудование. Лесозавод представлял собой комплекс из трех десятков производственных, служебных и жилых зданий. Завод относился к категории крупных промышленных предприятий Архангельской губернии, на нём работали сотни постоянных и сезонных рабочих. Практически вся печорская древесина отправлялась на экспорт.

Связь

В 1914 году была построена первая воздушная телеграфная линия село Усть-Цильма — Белощелье (лесозавод «Стелла Поларе») — деревня Никитцы, открылись почтово-телеграфные отделения в Пустозеёске и деревне Никитцы, а также радиотелеграфные станции на острове Вайгач и полярной станции «Югорский Шар». Появились почтовые отделения при лесозаводе «Стелла Поларе», в сёлах Тельвиска и Великовисочное.

Здравоохранение и образование

Сложное экономическое положение, отсталость быта, экстремальный климат, способствовали развитию всевозможных болезней. Профессиональная медицинская помощь почти отсутствовала, а народная медицина не могла бороться с инфекционными и другими заболеваниями. Уровень детской смертности среди оседлого жителей составлял 70 %, а у кочевого населения превышал эту цифру. Продолжительность жизни была невысокой. До 1885 года в Нижнепечорье не было ни одного врача. В 1914 году всё здравоохранение в Пустозерской волости представляли врач (в селе Великовисочное), фельдшер и акушерка (в селе Тельвиска). В этих же сёлах находились и медицинские пункты. В то же время представителей духовенства насчитывалось 47 человек.

К 1913 году при церковных приходах работали 4 миссионерских школы грамотности, в которых учились всего 17 детей, в том числе дети ненцев. В этом же году в Пустозерской волости работало около 20 различных школ. В Пустозерске, Великовисочном и Лабожском, а также с 1915 года в Нарыге функционировали одноклассные сельские училища Министерства народного просвещения. В сёлах Несь, Тельвиска и Оксино были открыты церковно-приходские школы. При этом доля неграмотных среди русскоязычного населения составляла 87,4 %. Лишь 87,4 % женщин могли читать и писать. Среди ненцев грамотных насчитывалось всего несколько человек.

Административное деление и население

В 1891 году был учреждён Печорский уезд с центром в Усть-Цильме. Вся территория европейских тундр России в административно-территориальном отношении находилась в границах Мезенского и Печорского уездов Архангельской губернии. В 1896 году в Мезенском уезде была образована Несская волость. К концу XIX века на территории в современных границах Ненецкого автономного округа находилось порядка 30 населенных пунктов. В 1897 году в них, а также в тундрах проживало около 5,6 тысяч человек оседлого и кочевого населения. Крупнейшим населённым пунктом было село Великовисочное в котором проживало более 550 человек.

Гражданская война в Печорском и Мезенском уездах

Изменения последовавшие после Октябрьской революции 1917 года произошли в Печорском и Мезенском уезде через полгода. Советская власть в Мезенском уезде была провозглашена в марте 1918 года, а Печорском уезде на II уездном съезде Советов в селе Усть-Цильма 14 апреля 1918 года. После съездов были упразднены земские управы. На общих собраниях представителей сельских обществ были избраны Пустозерский и Несский исполкомы Советов. Но после того как в августе 1918 года в Архангельске высадились английские, американские и французские интервенты, исполкомы волостных Советов снова сменились земскими управами. 10 августа 1918 года из Архангельска на Печору прибыл отряд подпоручика Можаева численностью в 12 человек. Можаев разоружил и распустил большевистскую организацию из 69 членов на лесозаводе «Стелла Полларе», арестовал активистов организации и 18 августа возвратился в Архангельск. Одним из арестованных активистов был Г. В. Хатанзейский. В Оксино, Пустозерске, Тельвиске и Андеге были сформированы белогвардейские отряды. Они соединились в деревне Пылемец, в единый отряд насчитывавший около 300 человек во главе с бывшим унтер-офицером В. К. Михеевым. В конце ноября 1918 года объединённый белогвардейский отряд выдвинулся в Великовисочное, в котором находился присланный из Усть-Цильмы красноармейский отряд под командованием П. Ф. Артеева. В результате короткого боя в Великовисочном погиб один из белогвардейцев, а также шальной пулей был убит подросток. Это единственный на Нижней Печоре случай боевых действий за весь период Гражданской войны. Затем сход крестьян в Великовисочном объявил перемирие между красными и белыми.

В феврале 1919 года в Печорском уезде была развёрнута мобилизация в белую армию. В 1920 году планировалось подвергнуть мобилизации даже кочевое население. Местные жители должны были предоставлять лошадей и оленей для перевозки грузов и продовольствия в Архангельск. 21 февраля 1920 года красные войска заняли Архангельск. Затем белогвардейцы были изгнаны из Печорского и Мезенского уезда. Власть перешла к уездным и волостным Пустозерскому и Несскому революционным комитетам. В апреле и мае на уездных и волостных съездах Советов революционные комитеты передали свои полномочия Советам рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов, образовавшим уездные и волостные исполкомы. В Куе, Пустозерске, Оксино и Великовисочном были избраны сельские Советы.

1920-е годы

Экономика

В 1920-х годах население Печорского и Мезенского уезда вместе со всей страной испытывало значительные экономические и материальные трудности, которые усугублялись продразверсткой, и налогами (масло-мясо-рыбо-сенными). Строго нормировались поставки хлеба. В этих условиях, крестьяне Пустозерской волости сохранили довоенное поголовье лошадей, а численность коров даже увеличилась. Поголовье оленей к середине 1920-х годов. сократилось примерно в два раза. Вследствие недостатка снаряжения, орудий лова и плавсредств, несбалансированности цен пришли в упадок охота и рыболовство. Населению оказывалась помощь от государства: снабжение товарами осуществлялось по льготным кредитам и сниженным ценам, повышались закупочные цены на пушнину. В марте 1920 года был национализирован речной флот на Печоре.

Партийное строительство

В 1920 году были организованы Печорский и Мезенский уездные комитеты РКП(б). В декабре 1920 года была восстановлена партийная ячейка на Лесозаводе № 51. Одновременно партийная ячейка появилась в селе Несь. В 1925 году в ряды РКП(б) были приняты первые ненцы. К 1929 году на территории будущего Ненецкого округа было 7 партийных организаций, общей численностью 111 человек, в том числе 6 ненцев.

Административное деление

22 августа 1921 года из части Архангельской губернии была образована Автономная область Коми (Зырян), в состав которой вошёл Печорский уезд. Однако вскоре было решено 6 волостей в низовьях Печоры оставить в составе Арханегльской губернии. В составе АО Коми (Зырян) осталась лишь восточная часть будущего Ненецкого АО. Декретом ВЦИК от 9 июня 1924 года в Печорском уезде Архангельской губернии были образованы 3 укрупнённые волости: Пустозерская (к которой была присоединена Ермицкая волость), Тельвисочная (в состав которой вошла территория Большеземельской тундры) и Усть-Цилемская. Центром уезда было село Усть-Цильма. В 1927 году Тельвисочная волость была переименована в Нижне-Печорскую. В 1928 году вышло постановление об административных центрах Канинско-Тиманского района Мезенского уезда и Тельвисочно-Самоедского района Печорского уезда Архангельской губернии.

Формирование органов власти

В мае 1920 года был образован Пустозерский волостной исполком самоедов Большеземельской тундры. Деятельность исполкома распространялась на кочующих ненцев Малоземельской тундры и северную часть Болышеземельской тундры. С августа 1920 года волисполком располагался в Тельвиске. В декабре 1925 года самоедский съезд создал взамен Пустозерского волисполкома - Тельвисочный самоедский райисполком, которому подчинялись Малоземельский кочевой тундровый Совет (с декабря 1926 года) и Большеземельский кочевой тундровый Совет (с апреля 1927 года). В декабре 1924 года в селе Несь был образован Канино-Чёшский ненецкий волисполком, который в 1925—1926 годах был переименован в Канино-Тиманский райисполком с подчинением Мезенскому уездному исполкому. В 1925 году образованы Сявтинский, Егор-Ваньский, Каратайско-Гладский кочевые Советы, которые образовали Большеземельский райисполком. Кочевые Советы передвигались вместе с оленеводами.

В июне 1924 года постановлением ВЦИК и Совнаркома в Архангельске было образовано Управление островами (упразднённое в июле 1935 года) Северного Ледовитого океана, входящими в Архангельскую губернию. (Новая Земля, Колгуев, Вайгач, Сенгейский, Долгий, Матвеев, Зеленец, Моржовец). Два пароходных рейса в год, доставляли из Архангельска продовольствие и снаряжение, а также вывозили продукцию с островов. В 1924 году сформированы Новоземельский и Колгуевский островные Советы, а в 1926 году — Вайгачский.

Кооперация

В 1917 году для обслуживания населения был организован первый в на нижней Печоре кооператив «Рыбак». В 1918 году в Нижней Пёше был организован кооператив «Тундра», а в Неси кооператив «Оленевод», затем на востоке Большеземельской тундры появился кооператив «Яран». В 1922 году на Печоре был организован кооператив «Кочевник» К 1929 году образовались также кооператвы «Великовисочный» и «Полярный». К 1930 году в кооперативах состояли практически все европейские ненцы.

Комитет севера. Социально-экономическое и культурное развитие края.

20 июня 1924 года при Президиуме ВЦИК был создан «Комитет содействия народам северных окраин» (Комитет Севера), под председательством П. Г. Смидовича. Комитет был создан по инициативе В. Г. Богораза для поддержки хозяйственно-экономического, социально-политического, административно-судебного и культурно-санитарного развития северных народностей и территорий. 18 ноября 1924 года подобный комитет был создан и при президиуме Архангельского губисполкома (Архангельский комитет Севера), под председательством И. В. Богового, а с 1925 года под председательством Н. Е. Сапрыгина.

Особое место в развитии северных народов отводилось подготовке местных кадров. Десятки ненцев были направлены на учёбу.

В 1925—1927 годах обществом Красного Креста и Наркомздравом РСФСР были организованы медицинские экспедиции и передвижные медпункты для оказания медицинской помощи кочующему населению. К 1924 году на территории будущего округа было открыто 4 стационарных лечебных учреждения

Для ветеринарного обслуживания оленеводства в тундры направлялись передвижные ветеринарные отряды, в Оксино, Нижней Пёше и Неси были созданы стационарные ветиринарные пункты. Государством принимались меры по восстановлению промыслов и охране промысловых угодий, изучению ягельников для выпаса оленей.

В 1929/1930 учебном году в 19 школах насчитывалось более 800 учеников, из них 140 детей обучались в пяти национальных школах-интернатах. Для борьбы с неграмотностью среди взрослого населения в конце 1920-х годов были организованы пункты ликбеза и избы-читальни.

По переписи 1926 года, на территории будущего Ненецкого округа в границах конца 1929 года проживало 12 155 человек, в том числе ненцев — 4868 человек (40 %), коми — 2731 человек (22 %).

Образование Ненецкого национального округа

15 июля 1929 года было принято решение Президиума ВЦИК о создании Ненецкого округа в составе Северного края. Активное участие в создании округа приняли Петр Гермогенович Смидович и Николай Евменьевич Сапрыгин. 20 декабря 1929 года Президиум ВЦИК включил в состав Ненецкого округа бывшую Пустозерскую волость за исключением Ермицкого сельского совета. Центром Ненецкого национального округа стало село Тельвиска. В 1930-м году Ненецкий округ переименован в Ненецкий национальный округ.

1930-е

Коллективизация, сельское хозяйство, промышленность, транспорт.

В 1930 году в округе началась коллективизация. Земельные участки, считавшиеся собственностью богатых оленеводов, передавались колхозам и товариществам. Первоначально созданные для коллективного охотничьего и рыболовного промысла, а также выпаса оленей товарищества постепенно становились колхозами. Были организованы моторно-рыболовные станции, а в Шойне и Индиге заработали рыбзаводы. Вылов рыбы увеличился с 1,2 тыс. т в 1929 году до 8,6 тыс. т в 1940 году. Поголовье скота в 1930-х годах значительно выросло и составляло в 1940 году 4,6 тыс. голов крупного рогатого скота, 3,4 тыс. овец и коз, 2,3 тыс. лошадей. Значительный ущерб сельскому хозяйству округа нанесли репрессии, от которых пострадали сотни крепких хозяйств в деревнях и тундре. Главы многих семей были осуждены, члены семей высланы на спецпоселение в Коми АССР, в Пустозерск и Оксино.

Увеличились объёмы промышленного и жилищного строительства. Производство пиломатериалов на лесозаводе составило 30,7 тыс. м3 в 1929 г. и 51,9 тыс. м3 в 1940 г. В Ёкуше и Пылемце открылись кирпичные заводы, работал Печорский морской торговый порт. В 1935 году в округе появилась своя авиация. Действовали авиатрассы Нарьян-Мар — Нижняя Пёша — Мезень — Архангельск, Нарьян-Мар — Варандей — Амдерма, Нижняя Пёша — Индига, Нарьян-Мар — Хоседа-Хард, Нарьян-Мар — Усть-Цильма, Нарьян-Мар — Тобседа, Нарьян-Мар — Шапкинский оленсовхоз. Изменилась организационная структура потребительской кооперации, 18 марта 1931 был создан Окринтегралсоюз переименованный в 1936 году в Ненецкий Окррыболовпотребсоюз. К 1940 году закончилась коллективизация оседлого и кочевого населения, за исключением незначительной части оленеводов на востоке Большеземельской тундры. Возникли новые населенные пункты: Амдерма, Индига, Шойна, Белушье, Нельмин-Нос, Тобседа, Шапкино, Каратайка. 10 октября 1931 года образован рабочий поселк Нарьян-Мар, который 2 марта 1932 года стал административным центром Ненецкого национального округа, а 10 марта 1935 года был преобразован в город. Нарьян-Мар являлся опорной базой в освоении угольных и нефтяных месторождений Коми АССР, а также в освоении Арктики. В марте 1937 года, в Нарьян-Маре, совершила остановку экспедиция, следовавшая на самолётах на Северный полюс, чтобы организовать первую в мире полярную дрейфующую станцию Северный полюс-1.

В округе широко применялся труд заключенных. Они занимались добычей флюорита в Амдерме, добывали уголь в Воркутинском угольном бассейне.

Культура, образование, здравоохранение.

В 1931 году в селе Оксино открылся Ненецкий комплексный техникум. В Великовисочном работала школа крестьянской молодёжи, с рыболовецким, оленеводческим и животноводческим отделениями. В 1932 году в Нарьян-Маре организована сельскохозяйственная школа «Совхозуч» по подготовке бригадиров оленеводческих бригад, колхозных счетоводов. В 1940/41 учебном году в округе функционировало 40 школ в которых обучалось 4,5 тыс. учащихся. При школах были организованы интернаты, где дети оленеводов находились на полном государственном обеспечении. В 1931 году на научной основе была создана ненецкая письменность, началось издание учебников и художественной литературы на ненецком языке. С 7 ноября 1929 года начала выходить газета «Няръяна вындер» («Красный тундровик»). В округе появилась сеть клубов и библиотек. Были организованы так называемые передвижные красные чумы. Работали Нарьян-Марский городской драматический театр и и Ненецкий краеведческий музей. Количество больниц увеличилось с 4 в 1929 г. до 11 в 1940 году, фельдшерско-акушерских пунктов — с 1 до 19.

Великая отечественная война

Во время войны в округе было призвано и отправлено на фронт 9 383 человека. Около трех тысяч из них погибли. Более 3400 человек награждены медалями «За доблестный труд в Великой Отечественной войне».

Боевые действия на территории округа не велись, в то же время активно работала немецкая авиация: самолеты противника совершили 269 атак и разведывательных полётов в районы, прилегающие к Ненецкому округу. Несколько раз вражеские самолёты появлялись над Нарьян-Маром. Бомбардировкам подвергся посёлок Шойна.

В Белом, Баренцевом и Карском морях действовали немецкие военно-морские силы. 17 августа 1942 года германская подводная лодка U-209, артиллерийским огнём уничтожила караван судов шедших из Хабарово в Нарьян-Мар. Из 328 человек, находившихся на судах уничтоженного каравана, 305 утонули, или погибли в ходе артиллерийского обстрела.

На территории округа, для нужд Карельского фронта в конце 1941 года и в начале 1942 года было сформировано пять оленно-транспортных эшелонов, общей численностью более 600 человек, и более 7 000 голов ездовых оленей. Из этих эшелонов а также эшелонов прибывших из Лешуконского района Архангельской области и Республики Коми на Карельском фронте была сформирована 31-я отдельная олене-лыжная бригада.

В 1941 году в Нарьян-Маре был построен сухопутный аэродром протяженностью 900 м., в 1943 году аэродром был достроен и увеличен до 2000 м. В строительстве принимало участие всё трудоспособное население города. Нарьян-Марский аэродром относился к 772-й авиабазе Беломорской военной флотилии. Самолёты из Нарьян-Мара и Амдермы выполняли разведывательные полеты в Арктике

С первых дней Великой Отечественной войны экономика округа работала по законам военного времени, ускоренно развивалось оленеводство, увеличились вылов рыбы и заготовка пушнины. Поголовье оленей за военные годы в колхозах и совхозах возросло в 1,5 раза и составило более 126 тысяч голов. Пушным промыслом в округе ежегодно занимались около 700 человек. Вылов рыбы в 1944 году составил около 110 тысяч центнеров что в 3,6 раза выше уровня 1940 года. Рыбу перерабатывали на рыбзаводах в округе, на фронт её выпускали мороженой, соленой, сушеной. В 1944 году на Печорском рыбзаводе начался выпуск рыбных консервов, а в 1945 году копченой рыбы. Печорский лесозавод в конце 1942 года был переименован в судоверфь, и начал выпуск карбасов и судов типа «кавасаки». Продукция вывозилась речным и морским транспортом, в зимний приод спользовались санные пути. Получили развитие воздушные грузоперевозки. Самолетами вывозили в основном пушнину и рыбу. Осенью 1942 года для нужд фронта было отправлено 114 лошадей.

Завоз в округ продовольствия в годы войны значительно уменьшился и восполнялся за счет развития собственной продовольственной базы. Судоверфь, порт и другие организации имели свои подсобные хозяйства. Посевные площади картофеля и других овощей увеличились в 2,4 раза.

7 сентября 1944 года жители Ненецкого округа передали летчикам Беломорской военной флотилии истребитель Як-7Б "Нарьян-Марский судостроитель", построенный на свои деньги. В ходе ведения воздушных боёв Герой Советского Союза капитан Тарасов на этом Як-7Б сбил 12 вражеских самолётов.

Послевоенный советский период

Сельское хозяйство. Переход кочевого населения на оседлость.

С 1950-х годов кочевое население усиленно переводилось на оседлость, укрупненялись колхозы. жителей небольших «неперспективных». населенных пунктов переселялись на центральные базы: Красное, Нельмин-Нос, Харута, Каратайка, Усть-Кара, Хонгурей, Хорей-Вер, Бугрино и другие которые активно развивались. В 1950-х—1970-х годах прекратили существование Красная Печора, Носовая, Юшино, Верхняя Каменка, Просундуй, Три-Бугры, Тобседа, Хоседа-Хард, Шапкино, Голубковка, Сопка, Бедовое, Никитцы и Пустозерск.

К концу 1970-х годов перевод на оседлость завершился: более 1300 семей получили жилье на центральных базах, а хозяйства перешли на сменный выпас оленей. Оленеводство превратилось в высокорентабельную отрасль по производству мяса. Поголовье оленей составило к концу 1980-х годов около 190 тыс. голов.

Реформы в оленеводстве, перевод населения на оседлость, позволили оленеводам и их семьям приобщиться ко многим благам цивилизации. Но насаждение непривычных ненцам традиций и быта, внедрение новых форм хозяйствования привели к негативным последствиям в области культурной и духовной жизни ненцев, которые начали забывать родной язык.

В 1950—1980-х годах росло поголовье крупного рогатого скота, повышалась его продуктивность. Надой молока от одной коровы к концу 1980-х годов составлял более 3 тыс. кг. В 1963 году создано межколхозное производственное объединение. Эта объединение облегчило рыболовецким колхозам освоение новых мест прибрежного и озерного лова рыбы, и позволило улучшить условия работы на рыбоучастках. В начале 1970-х годов некоторые колхозы приобрели морские рыбопромысловые суда и стали заниматься рыболовством за пределами Ненецкого автономного округа.

С начала 1960-х годов наметился спад в пушном промысле. Количество профессиональных охотников с 700—900 человек в 1950-х годах. уменьшилось до 100 в начале 1980-х. Новая отрасль - клеточное звероводство появилась в округе в 1949 году когда были созданы две зверофермы, в 1960-х годах количество ферм увеличилось до 10. Но, ввиду убыточности отрасли к концу 1990-х годов остались только три крупные зверофермы.

К концу 1980-х годов в сельском хозяйстве округа работало около 4 тыс. человек Существовало 8 оленеводческих колхозов и 7 рыболовецких колхозов Архрыбакколхозсоюза, 2 совхоза и опытно-производственное хозяйство Нарьян-Марской сельскохозяйственной опытной станции.

Промышленность, строительство и связь.

В послевоенные годы появились новые отрасли промышленности. В 1957 году в районе реки Хальмер-Ю заработала угольная шахта, были построены цементный завод и завод железобетонных изделий, возникли рабочие поселки Хальмер-Ю и Цементнозаводский, которые в 1959 году были переданы в состав Коми АССР.

В 1950—1960-х годах осуществлена полная электрификация сельских населенных пунктов округа.

К концу 1980-х годов в округе работали: лесозавод, рыбокомбинат, мясокомбинат, маслозавод, горпромкомбинат (предприятие лёгкой промышленности), типография, хлебозавод, Нарьян-Марская электростанция, комбинат бытового обслуживания. Выпускалось более 40 видов продукции.

В 1967 году создано Нарьян-Марское строительно-монтажное управление Главархангельскстроя. В Нарьян-Маре началось строительство зданий и сооружений из кирпича и сборного железобетона. С начала 1980-х годов в окружном центре начали строить многоэтажные панельные жилые дома. Были также организованы Нарьян-Марское РСУ, Печорская МПМК и Амдерминское СМУ.

В 1950—1960-х годах все населенные пункты округа были радиофицированы. В 1980-х годах более 30 населенных пунктов округа имели внутрипоселковую телефонную связь.

В 1972 году благодаря станции космической связи «Орбита», в Нарьян-Маре и ближайших населенных пунктах началась трансляция телепрограмм. К концу 1980-х годов. с помощью телестанций «Москва» вся территория округа получила возможность принимать телепередачи.

Транспорт.

Два морских порта округа: Нарьян-Марский и Амдерминский укомплектованные погрузочно-разгрузочной техникой и механизмами, буксирным флотом, складскими зданиями и сооружениями, увеличили грузооборот ко второй половине 1980-х гг. до 400 тыс. т в год. Увеличилась продолжительность морской навигации. В районе посёлка Варандей в 1970-х годах впервые в округе применили способ разгрузки морских судов на припайный лед.

С 1964 года устаревшие колесные пароходы, на пассажирских маршрутах по Печоре были заменены теплоходами. С конца 1960-х годов на маршрут Печора — Нарьян-Мар —• Печора вышли быстроходные суда «Ракета» на подводных крыльях.

С 1960-х годов. для перевозки грузов автомобильным и гусеничным транспортом в зимнее время начали строить временные дороги - зимники. Самая известная из них — зимник Нарьян-Мар - Усинск. В конце 1980-х годов по этому направлению начали строить грунтовую автомобильную дорогу к посёлку Харьягинский. В то же время построены дороги Усинск - Харьягинский (с твердым покрытием) и грунтовая дорога Нарьян-Мар – Красное.

В Нарьян-Маре с 1955 года начались пассажирские перевозки по городским автобусным маршрутам.

В 1946 году в Нарьян-Маре был образован авиаотряд, и было установлено регулярное авиационное сообщение с Архангельском. В 1947 году организована санавиастанция. В 1950-х годах на маршруте Архангельск — Нарьян-Мар начали летать самолеты Ли-2, позднее их сменили Ил-14, а с 1966 года Ан-24.

На местных воздушных линиях с 1952 года появились самолеты Ан-2. С появлением самолетов Ан-2 авиация стала основным видом транспорта в пассажирских и почтовых перевозках. С 1960 в округе стали использоваться вертолёты Ми-4, а с 1968 года Ми-8. Все населенные пункты округа, оленеводческие бригады, рыболовецкие участки, и вахтовые поселки геологов получили авиасвязь с Нарьян-Маром и между собой. С середины 1950-х годов для почтовых и пассажирских перевозок перестали использовать гужевой транспорт. Постепенно прекратились и морские пассажирские рейсы по маршруту Архангельск — Нарьян-Мар — Архангельск.

Геологоразведочные работы в округе начались во второй половине 1950-х годов, быстрое наращивание геологоразведки с середины 1970-х привели к изменению структуры экономики округа, доля традиционных отраслей в экономике сократилась, а геология превратилась в ведущую отрасль.

В 1966 году на территории Ненецкого национального округа открыто первое промышленное Шапкинское газонефтяное месторождение.

С приходом геологов в округ ускоренное развитие получили строительство, связь, транспорт. Возникли геологические поселки: Искателей, Факел, Новый Варандей, Харьягинский, Вангурей, Песчанка, микрорайон Хорей-Верской экспедиции в Нарьян-Маре. К началу 1990-х годов было открыто 76 месторождений нефти и газа. По разведанным запасам углеводородов Ненецкий автономный округ стал одним из самых крупных районов в стране.

С началом добычи нефти и газа в нефтегазовый комплекс сменил геологию в качестве главную отрасли экономики. В конце 1970-х годов, природный газ Василковского газоконденсатного месторождения пришёл в Красное и Нарьян-Мар. В конце 1980-х годов начали разрабатывать Харьягинское нефтяное и Песчаноозерское нефтяное месторождения, а в середине 90-х — Ардалинское нефтяное месторождение.

Однако геолгоразведочные работы и освоение месторождений нефти и газа привели к выводу из оборота тысяч гектаров оленьих пастбищ, загрязнению рек и озёр, истощению запасов рыбы.

Культура, образование, здравоохранение.

К 1960-м годам была практически полностью ликвидирована неграмотность среди взрослого населения округа. В 1958 году школа «Совхозуч» была преобразована в Ненецкий зооветтехникум, а в 1959 году в Нарьян-Маре открылось профтехучилище. По внеконкурсному приему, осуществлялась подготовка кадров с высшим образованием из числа коренного населения в ВУЗах страны. К концу 1980-х годов в 60 детских садах воспитывалось около 5300 детей. В 1950-х годах введено всеобщее семилетнее, в 1960-х — восьмилетнее образование, а в 1970—1980-х годах произошёл переходвсеобщему среднему образованию.

Обширная сеть лечебно-профилактических учреждений, службы санитарной авиации, скорой помощи, оснащение окружной больницы необходимым диагностическим оборудованием и аппаратурой позволили оказывать населению округа квалифицированную медицинскую помощь. Численность врачей и среднего медицинского персонала к 1990 г. достигла 550 человек.

Увеличилось число сельских клубов, число стационарных киноустановок составило в 1989 году 55, в том числе 31 широкэкранных.

Получили известность в округе, и за его пределами Народный ненецкий молодёжный ансамбль песни и танца «Хаяр», народный хор русской песни им. Вячеслава Смирнова, молодёжные ансамбли «Маймбава» (Нельмин-Нос), «Юность Севера» (ПТУ), детский танцевальный ансамбль «Морошки» (Нарьян-Марский ДК). Книжный фонд в библиотек округа с 1960 по 1989 годы вырос в 2 раза и составил 529 тыс. экземпляров. Тираж газеты «Няръяна вындер» увеличился с 4,3 тысяч экземпляров в 1960 году до 11,9 тысяч экземпляров в 1988 году. Жители округа в конце 80-х гг. выписывали около 100 тысяч экземпляров газет и журналов. 1 апреля 1965 года вышла в эфир первая радиопередача Ненецкой окружной редакции радиовещания. В округе появились свои поэты, писатели, художники. Большое признание получили произведения художника Семена Коткина, членов Союза писателей СССР Василия Ледкова, Алексея Пичкова, Прокопия Явтысого, Алексея Коткина.

Развивались торговля и общественное питание, служба быта. К началу 1990-х годов в округе работало более 100 магазинов, в 15 сельских населенных пунктах действовали предприятия общественного питания. В населённых пунктах округа имелась сеть из более 20 комплексно-приемных пунктов службы быта.

Округ многократно награждался переходящими Красными знаменами ЦК КПСС, Совета Министров СССР, ВЦСПС и ЦК ВЛКСМ. За достижения в хозяйственном и культурном строительстве округ награждён в 1972 году орденом Дружбы народов, в 1979 оду орденом Трудового Красного Знамени.

1990-е

В декабре 1989 года для защиты интересов ненецкого народа была создана ассоциация «Ясавэй». Перестали существовать окружная организация ВЛКСМ и пионерская организация. В 1991 году было приостановлена деятельность окружной организации КПРФ. В январе 1993 года деятельность окружной организации КПРФ была возобновлена, но число коммунистов сократилась к этому времени примерно в 10 раз. В соответствии с Конституцией РФ в 1993 году округ получил статус субъекта Российской Федерации, при территориальном вхождении в Архангельскую область. В 1995 году принят Устав округа. Экономика округа в 1990-х года, как и Россия в целом, пережила кризис. Со спадом производства, инфляцией, неплатежами, ухудшением социально-экономического положения населения. В 1998 году было полностью остановлено производство на лесозаводе.

Кризис переживали геологоразведка. Прирост запасов нефти снизился с 9,4 до 3,2 млн т в год. С 1994—по 1998 годы не было открыто ни одного нового месторождения. К 1998 г. в 10 раз (к уровню 1990 г.) сократился грузооборот морских портов. Многократно сократились объёмы пассажирских и грузовых авиаперевозок по местным воздушным линиям. Пассажирские рейсы в отдаленные населенные пункты совершались по 1 —2 раза в месяц.

Уменьшились объёмы строительства, с 1992 по 1998 годы не было построено ни одной школы или больницы.

Снизилось производство мяса и молока. Уменьшилось поголовье крупного рогатого скота и оленей. Прекратила существование сеть комплексных приемных пунктов службы быта и предприятий общественного питания в сельских населённых пунктах. Существовавшая ранее система ведения охотничьего хозяйства из-за отмены госмонополии на пушнину и падения спроса была полностью разрушена.

Ухудшилась демографическая ситуация. Численность населения округа сократилась с 54,8 тыс. до 45,7 тыс. человек, особенно большой отток населения произошёл в Амдерме и Варандее.

Появилась безработица. К концу 1998 г. число безработных составило более 1,9 тыс. человек.

Рост с начала 1990-х годов происходил в сферах дорожного строительства и добычи нефти. Сеть дорог увеличилась с 66,1 до 127,2 км. Не прекращалаось строительство автомобильной дороги Нарьян-Мар - Усинск. С 1994 года началась добыча нефти на Ардалинском месторождении совместным предприятием «Полярное сияние».

Увеличение объёмов нефтедобычи позволило стабилизировать, а к концу 1990-х годов увеличить налоговые поступления в окружной бюджет. Несмотря на кризисные явления в экономике страны и округа, в округе своевременно выплачивались пенсии, и практически без задержек — заработная плата бюджетникам.

В начале 1990-х годов открыты Пустозерский историко-природный музей, окружной выставочный зал, этнокультурный центр.

В 1993 году Ненецкий автономный округ в соответствии с конституцией Российской Федерации получил статус субъекта федерации.

Образованный 15 июля 1929 года Ненецкий национальный округ вошёл в состав Северного края. После принятия Конституции СССР, в соответствии со статьёй 22 Конституции 5 декабря 1936 года Северный край был упразднён, а на его территории образованы Северная область и Коми АССР. 23 сентября 1937 года постановлением ЦИК СССР «О разделении Северной области на Вологодскую и Архангельскую области» Северная область была упразднена. Таким образом Ненецкий национальный округ вошёл в состав Архангельской области. В 1959 году все районы Ненецкого НО были упразднены, а их территория перешла в прямое окружное подчинение. Ненецкий округ фактически превратился в один из административных районов Архангельской области. По Конституции СССР 1977 года национальные округа были названы автономными. По форме это поднимало их статус до национально-государственной автономии, по содержанию приравнивало к административно-территориальным образованиям, оставляя в составе областей и краёв.

13 ноября 1990 года, на внеочередной сессии Ненецкого окружного Совета народных депутатов 21-го созыва было принято решение провозгласить в пределах территории Ненецкого округа Ненецкую Советскую автономную республику и принять декларацию о суверенитете Ненецкой Советской автономной республики.

Ненецкий окружной Совет народных депутатов решил:

1. Провозгласить в пределах территории Ненецкого автономного округа Ненецкую Советскую автономную республику. Принять декларацию о суверенитете Ненецкой автономной республики. Просить Верховный Совет РСФСР, в соответствии со ст. 72 Конституции РСФСР, ст. 73 Конституции СССР, представить на утверждение Верховного Совета СССР образование новой Ненецкой Советской автономной республики в составе РСФСР.

2. Пользуясь правом законодательной инициативы, обратиться к съезду народных депутатов РСФСР и Верховному Совету РСФСР с предложением о признании субъектом Российской Федерации Ненецкого автономного округа, с правом на владение, пользование и распоряжение землей, её недрами, водными и другими природными ресурсами, континентального шельфа, растительным и животным миром в их естественном состоянии, всем национальным богатством, составляющим экономическую основу самостоятельности, в интересах многонационального народа округа и РСФСР.

3. Установить мораторий на действие п. 1 настоящего решения. Мораторий снять в случае неудовлетворения п. 2 настоящего решения. Опубликовать декларацию о суверенитете Ненецкой автономной республики. Предоставить президиуму Ненецкого окружного Совета право принять решение по данному вопросу с немедленным уведомлением депутатов окружного Совета.

По поводу взаимоотношений с Архангельской областью в решении прописали отдельный пункт, (на сессии присутствовали представители областного руководства, в том числе А. А. Ефремов). «Для сохранения сложившихся связей с Архангельской областью органам власти, предприятиям и организациям рекомендовано строить свои отношения на договорной и взаимовыгодной основе».

В 1993 году Глава администрации НАО Юрий Комаровский попытался провести референдум о непосредственном вхождении округа в состав Российской Федерации. Постановление о референдуме было отменено Указом президента России Бориса Ельцина. Архангельская область и Ненецкий автономный округ в соответствии с конституцией Российской Федерации получили статус субъектов федерации в 1993 году. 25 марта 1994 года был подписан первый договор о взаимоотношениях между органами государственной власти Архангельской области и Ненецкого автономного округа.

Раздел полномочий

Первые официальные предложения по объединению Ненецкого автономного округа с Архангельской областью начали поступать из Архангельска в 2004 году, после избрания Главой администрации Архангельской области Николая Киселёва (в первом туре выборов большинство населения округа проголосовало против всех), которого в этом вопросе поддержал Полномочный представитель президента Российской Федерации в Северо-Западном федеральном округе Илья Клебанов. Это вызвало активное противодействие жителей Ненецкого автономного округа. Группа жителей села Великовисочное обратилась в собрание депутатов Ненецкого автономного округа с предложением о референдуме который раз и навсегда снял бы этот вопрос с повестки дня. Предложение о референдуме было признано депутатами не соответствующим действующему законодательству. С 1 января 2004 года вступили в силу поправки к федеральному закону «Об общих принципах организации законодательных (представительных) и исполнительных органов государственной власти субъектов Российской Федерации» согласно которым доходы автономных округов от части федеральных налогов и сборов, а также большая часть властных полномочий передавались краям и областям. Собрание депутатов Ненецкого автономного округа безуспешно пыталось оспорить эти поправки в Конституционном суде. В апреле 2004 года депутат Собрания депутатов Ненецкого автономного округа Александр Выучейский, в знак протеста, в связи с принятием данных поправок вернул президенту РФ Путину В. В. его подарок — наручные часы. В 2005, 2006 и 2007 годах действовали договоры между Архангельской областью и Ненецким автономным округом, согласно которым округ перечислял в бюджет области часть своих доходов, а область не вмешивалась в управление округом. В этот период заявления об объединении со стороны Архангельской области продолжались, а протестные настроения в округе росли. 1 ноября 2007 года Глава администрации Архангельской области, Николай Киселёв прибыл в Нарьян-Мар, где провел встречу с жителями округа. На встрече Николай Киселёв заявил о необходимости исполнения областью полномочий на территории округа. 17 ноября 2007 года в Нарьян-Маре состоялся митинг против объединительных процессов, происходящих между НАО и Архангельской областью. Решение о заключении с округом следующего договора о разграничении полномочий так и не было принято и 1 января 2008 года ряд властных полномочий и часть доходов НАО отошли к Архангельской области. С декабря 2007 года по февраль 2008 года три группы граждан пытались инициировать референдум о непосредственном вхождении округа в состав Российской Федерации, однако их заявки были отклонены окружным избиркомом. Последующий ход событий показал, что Архангельская область не имеет возможности эффективно исполнять свои полномочия на территории НАО, поэтому с 2009 года начался процесс постепенной передачи властных полномочий обратно в ведение округа.

Согласно договору между Архангельской областью и Ненецким автономным округом от 5 июня 2014 года все государственные полномочия с 1 января 2015 года передаются на исполнения органам власти Ненецкого автономного округа. Договор будет действовать до 31 декабря 2021 года.

Объединение округа с другими субъектами Российской Федерации может быть осуществлено только на основе волеизъявления большинства граждан, проживающих в округе и обладающих избирательным правом. Однако большинство жителей округа крайне негативно относятся к идее об объединении с Архангельской областью.

В 2005 году в Ненецком округе был образован Заполярный район.

Высший, постоянно действующий орган исполнительной власти Ненецкого автономного округа — Администрация Ненецкого автономного округа, возглавляемая Губернатором.

Высший и единственный законодательный (представительный) орган государственной власти Ненецкого автономного округа — Собрание депутатов Ненецкого автономного округа.

Высший суд общей юрисдикции на территории Ненецкого автономного округа — Суд Ненецкого автономного округа.

11 сентября 1995 года Собранием депутатов НАО принят Устав Ненецкого автономного округа.

Численность населения округа по данным Росстата составляет 43 838 чел. (2016). Плотность населения — 0,25 чел./км2 (2016). Национальный состав (2010 год): русские — 26648 чел. (63,31 %), ненцы — 7504 чел. (17,83 %), коми — 3623 чел. (8,61 %), украинцы — 987 чел. (2,34 %). Городское население — 72,4 % (31738).

Ненцы (ненец. ненэй ненэч (буквально «настоящий человек»), хасово, нещанг; устаревшие названия — самоеды, юраки) — самодийский народ в России, населяющий евразийское побережье Северного Ледовитого океана от Кольского полуострова до Таймыра. Ненцы делятся на европейских и азиатских (сибирских). Европейские ненцы расселены в Ненецком автономном округе Архангельской области, а сибирские в Ямало-Ненецком автономном округе Тюменской области и в Долгано-Ненецком Таймырском муниципальном районе Красноярского края. Небольшие группы ненцев проживают в Ханты-Мансийском автономном округе, в Мурманской и Архангельской областях, а также в Республике Коми.

Ненцы занимают обширную территорию от Белого моря на западе до низовьев реки Енисей на востоке.

Западной границей традиционного расселения ненцев являются правые притоки реки Мезень и река Несь. Небольшие группы ненцев кочуют в бассейне реки Кулой и между Мезенью и Северной Двиной.

Два-три столетия назад, как свидетельствуют некоторые документы, ненцы доходили почти до самого Онежского озера. О ненцах, живших оседло около Архангельска в начале XVII в., сообщает также К. де Бруин.

В середине XIX в. группа ненцев переселилась на Кольский полуостров (главным образом, в качестве наёмных пастухов коми-ижемцев, перебравшихся туда).

Восточной границей расселения ненцев служит правый берег нижнего течения реки Енисей (до верховий западных притоков р. Пясины).

Южной границей массового расселения (или, точнее, кочевий) ненцев являются реки Пеза (приток р. Мезень), Сула (приток р. Печоры), Печора (между Ижмой и Усой), Уса, Щучья, Полуй, верховья реки Надым, водораздел между реками Пуром и Аганом (приток Оби), нижнее течение реки Таз (в районе поселка Сидоровская пристань), низовья Енисея между Игаркой и Дудинкой (примерно в районе поселка Потапово). В отдельных районах некоторые группы ненцев заходят значительно южнее указанной линии, например, в бассейнах рек Ижма, Кожва, Аган.

Северной границей является берег Северного Ледовитого океана. Ненцы живут или жили также на островах Новая Земля, Колгуев и Вайгач и посещают для промыслов острова Долгий, Белый, Шокальского, Олений и Сибирякова.

Указанная территория подразделяется на тундры: Канинскую (полуостров Канин и тундра к востоку до реки Пеши), Тиманскую (от реки Пеши до реки Индиги), Малоземельскую (от реки Индиги до реки Печоры), Большеземельскую (от Печоры до реки Кары) и Ямальскую (полуостров Ямал). Гыданский и Тазовский острова составляют Низовую тундру.

Территория, заселённая ненцами, полностью входит в Россию и распределяется между тремя автономными округами. Следует отметить, что ненцы расселены в Ненецком автономном округе и Таймырском (Долгано-Ненецком) автономном округе, но наиболее компактная группа ненцев сосредоточена в Ямало-Ненецком автономном округе.

Ненецкий автономный округАрхангельской области (центр Нарьян-Мар), куда входят Канинская, Тиманская, Малоземельская тундры и острова Вайгач и Колгуев.

Ямало-Ненецкий автономный округ Тюменской области (центр – город Салехард), в который входят: Приуралье, Полуостров Ямал, западная часть Гыданского полуострова, Тазовский полуостров, бассейны пек Полуй, Надым, Пур, Таз. В округе семь районов: Приуральский, Ямальский, Надымский, Тазовский, Пуровский, Шурышкарский и Красноселькупский. ВШурышкарском и Красноселькупском районах основными коренными народами являются соответственно ханты и селькупы.

Таймырский (Долгано-Ненецкий) автономный округ Красноярского края (центр – город Дудинка). Здесь ненцы занимают восточную часть Гыданского полуострова и частично правобережья Енисея, т.е. крайне западную часть округа. В административном отношении это, главным образом, Усть-Енисейский район (Караул) и отчасти Дудинский (Дудинка).

Отдельные группы ненцев живут в пределах Ханты-Мансийского автономного округа – Югры (по северным притока реки Аган), в Республике Коми (часть бассейна реки Усы, реки Кожва) и на территории Мурманской области.

Из коренных малочисленных народов российского Севера ненцы являются самым многочисленным. По итогам переписи 2002 года, в России жили 41 302 ненца, из которых около 27 000 проживали в Ямало-Ненецком автономном округе.

Традиционное занятие — крупностадное оленеводство. На полуострове Ямал несколько тысяч ненецких оленеводов, держащих около 500 000 оленей, ведут кочевой образ жизни. Жилищем ненцев является конический чум (мя).

Названия двух автономных округов России (Ненецкий, Ямало-Ненецкий) упоминают ненцев, как титульную народность округа; ещё один такой округ (Таймырский (Долгано-Ненецкий) автономный округ) в 2007 г. был упраздён и преобразован в Таймырский Долгано-Ненецкий район Красноярского края.

Ненцы делятся на две группы: тундровые и лесные. Тундровые ненцы являются большинством. Они проживают в двух автономных округах. Лесные ненцы — 1500 чел. Проживают они в бассейне рек Пур и Таз на юго-востоке Ямало-Ненецкого автономного округа и в Ханты-Мансийском автономном округе.

Родовая структура

Состоят из двух фратрий: Харючи и Вануйта.

По «Книге обдорской самоеди» 1695 года в Харючи входят роды: Харючи, Нгано-Харючи, Сюхуней, Нгадср и Ладукай, а к фратрии Вануйта относятся Вануйта, Луца-Вануйта, Соль-Вануйта, Вэнго, Яр, Сабы и Яптик, Соплии Япти.

На Гыдане к родам фратрии Харючи относятся — Адер, Евай, Лапсуй, Ненянг, Няруй, Окотэтто, Сусой, Сэротэтто, Сюгней, Тогой, Тэсида, Хабдю, Харючи, Хороля, Худи, Хэно, Ядне, Яндо, Яптунай. Во фратрию Вануйто входят роды — Вануйто, Вэнго, Ламдо, Пуйко, Сабы, Яр, Яптик, Яунгад.

Ввиду наличия на территории Саянского нагорья племён, язык которых ещё в недавнем прошлом относился к самодийским, Страленберг высказал предположение, что самоеды Саянского нагорья являются потомками самоедов приполярной зоны, где они являлись аборигенами, что с севера часть самоедов под влиянием каких-то причин двинулась на юг, заселив Саянское нагорье.

Противоположную точку зрения высказал историк Фишер, который предполагал, что северные самоеды (предки современных ненцев, нганасан, энцев и селькупов) являются потомками самоедских племён Саянского нагорья, продвинувшихся из Южной Сибири в более северные районы. Это предположение Фишера в XIX в. было подкреплено огромным лингвистическим материалом и обосновано Кастреном, который предполагал, что в первом тысячелетии н. э., в связи с так называемым великим передвижением народов самодийские племена были вытеснены тюрками из пределов Саянского нагорья к северу. В 1919 году исследователь архангельского севера А. А. Жилинский резко высказался против этой теории. Основной аргумент — такое переселение потребовало бы резкой смены типа природопользования, невозможной в короткие сроки. Современные ненцы — оленеводы, а народы, проживающие на саянском нагорье, — земледельцы (около 97,2%)

Советский учёный Г. Н. Прокофьев, опираясь на теорию Фишера-Кастрена, внёс в неё необходимые коррективы. Согласно его предположению предками современных ненцев, нганасан, энцев, селькупов были не только самодийские племена Саянского нагорья, но также и некие аборигенные племена приполярной зоны, заселившие территорию Обь-Енисейского бассейна с древнейших времён.

В преданиях самих ненцев указывается, что когда их предки пришли на Крайний Север, они встретили там местное низкорослое племя сиртя, обладавшее некими феноменальными способностями, в частности, знавшее горное дело, и впоследствии «ушедшее под землю». Ряд исследователей связывали сиртя с носителями так называемой Усть-Полуйской археологической культуры.

В антропологическом плане ненцы относятся к уральской контактной малой расе, для представителей которой свойственно сочетание антропологических признаков, присущих как европеоидам, так и монголоидам. В связи с широким расселением, ненцы антропологически делятся на ряд групп, демонстрирующих основную тенденцию понижения доли монголоидности с востока на запад. Небольшая степень выраженности монголоидного комплекса фиксируется у лесных ненцев. Общая картина сопровождается дискретной, очаговой локализацией европеоидных и монголоидных черт, что объясняется, как межэтническими контактами, так и относительной изоляцией отдельных территориальных групп ненцев.

Пищевые традиции ненцев уходят корнями в глубокую древность. Много упоминаний о традиционной пище можно найти в фольклоре. Начиная с ХI века в летописях, а позднее в работах путешественников и исследователей упоминается о различных блюдах, способах их приготовлении. Они же подразделили пищу на мясную, рыбную, мучную и растительную.

Наиболее древний и распространённый вид мяса – оленина. Это мясо употребляли в нескольких видах.

Свежее и свежемороженое мясо едят короткий период после убоя. В это время съедали наиболее лакомые куски: печень, почки, мозг, рёбра, шейные позвонки. Эти лакомства подавали гостю как лучшее угощение. Мясо обязательно обмакивали в парную кровь.

Другие излюбленные виды мяса – копчёное или сушёное. Мягкое мясо, предварительно прорезав толстые куски, коптили, повесив на поперечные перекладины чума, или вялили на солнце.

Позвоночник, язык, грудинка шли на варку супа. Сердце варили, но считалось, что резать его можно было только вдоль, иначе будет болеть у того, кто резал.

Также в числе любимых блюд кровяные лепёшки, костный жир и жир с кишок оленей (олений жир употребляли в топлёном виде, макая в него лепёшки или мясо). Практикуется также как способ длительного хранения соление мяса. Мясо осеннего убоя обычно заготавливают для употребления весной. Его укладывают в бочки, пересыпают солью и закапывают под землю. После выемки такое мясо употребляют в сыром и варёном виде.

Из других видов можно отметить мясо зайца и куропаток. Весной преобладало мясо перелётных птиц: гусей, гаг, уток. Мясо птиц ели только в варёном виде, также варили и яйца. С гусей и гаг топили жир, его использовали зимой или для лечения

Ценные породы рыб употреблялись в пищу в сыром виде. Только что выловленную рыбу едят в сыром виде, иногда чуть присолив или макая куски рыбы в солёную воду. Излюбленным блюдом была только что выловленная рыба (нельма), положенная на 2-3 часа в свежую оленью кровь. Зимой одним из любимых блюд является строганина – мороженая рыба, тонко наструганная острым ножом. Строганину в основном готовят из чира, нельмы.

Распространено приготовление юколы (паха), сушёной без костей рыбы из сиговых рыб. Из юколы затем готовят рыбные бульоны, муку, её можно жарить в рыбьем жире. Заготовка рыбы происходит в течение почти всего летнего сезона.

Рыбу употребляют также в варёном виде. С появлением современной посуды, изменилась и способ приготовления варёной рыбы. Лакомством считались варёные рыбьи головы. Варёную рыбу после варки отделяют от бульона, чтобы она не пропиталась им, и едят раздельно. Если раньше использовался котёл с широким устьем, то в настоящее время обычно используются эмалированную посуду. Пряностей ненцы при приготовлении пищи практически не употребляют.

Ценится в питании и в лечебных целях жир тюленя и морского зайца. Традиционно используется гусиный и гагачий жир, в него макают мясо, хлеб, лепёшки.

Ненцы издавна используют мучные продукты. Раньше пекли "тирибя леска" – икряные лепёшки.

Излюбленный напиток – чай. Его, как и металлическую утварь, выменивали у русских торговцев.

Деревянную посуду – миски, чашки, ложки – изготавливали сами.

Основные занятия ненцев — это оленеводство, рыболовство, охота.

Оленеводство. Ненцы с давних времён называют себя «детьми оленя». Вся жизнь их связана с оленем. В стаде выделяется вожак, который является самым красивым и крупным оленем. Ненцы называют его «менаруй». Вожак никогда не используется в упряжке. Другие обученные олени предназначаются для езды на санях и перевозки грузов. Зимой используется от трёх до четырёх оленей, а летом — от четырёх до пяти. Передовой олень отличается ростом, силой и понимает команду поздника. По-ненецки передовой олень называется «нензаминдя». Также оленей различают по возрасту и полу. Бык — «хор», а тёлка — «яхадей». Телят начинают приучать к упряжке с шести месяцев. Молодых оленей — самочек и самцов разделяют к концу первого года их жизни. Самых быстрых и выносливых оленей используют для езды в упряжках. Живут олени до двадцати трёх лет. Интересно то, что для езды используются только холостые олени. Они сильно отличаются по скорости бега и выносливости. Только за один день эти олени могут преодолеть с лёгкими нартами до триста км. Но перерыв делается через каждые двадцать пять км. для отдыха, утоления жажды водой и питания оленей. Крупнотабунное оленеводство ненцев невозможно без ненецкой лайки.

Рыболовство. Дети для рыболовства используют крючки, гарпуны и загороди. Взрослые же летом добывали рыбу сетями и неводами с лодок — колданок. Сети плетутся из конопли или тальникового лыка. Во время лова ненцы едят сырую рыбу. Зимой пробивают лёд и добывают рыбу с помощью морд, важанов и фитилей. Для приманки используются маленькие деревянные рыбки. Когда рыба подплывает, её колют острогами.

Природные условия Ненецкого АО и Ямало-Ненецкого АО суровы. Поэтому для жителей округа хорошая одежда всегда представляла большую ценность. Зимой она должна защищать от жестоких морозов, летом — от гнуса.



Национальный костюм

В фольклоре ненцев часто говорится о том, что хорошо живущий человек – это тот, у кого есть тёплая одежда, а счастливый человек – у которого есть про запас вторая одежда.

Мужская одежда состоит из малицы и меховой обуви. Малица – глухая (без разреза) одежда, сшитая из оленьих шкур мехом внутрь. По покрою она напоминает просторную рубаху, доходящую до колен, причём передняя сторона несколько короче. Малица имеет пришитый капюшон, заменяющий шапку. Капюшон шьют обычно из пыжика в два слоя (мехом наружу и внутрь). К рукавам наглухо пришивают рукавицы из камуса мехом наружу. На запястье, выше ладони, они имеют отверстие для того, чтобы можно было при необходимости освобождать руки от рукавиц. Подол малицы обшивается опушкой высотой 20-25 см из шкуры осеннего крупного оленя.

Канинские и колгуевские малицы по покрою более узкие и облегающие фигуру. Капюшон заменяется отдельной шапкой, а по краю горловины пришивается воротник-стойка.

Малицу носят с поясом, поверх талии образуется напуск, то пазуха заменяет карман и является своеобразным складом: там держат кисет с табаком и трубку. Пояс – это главный атрибут ненецкой одежды мужчин в любое время года. Слева к поясу подвешивается на цепочках нож с ножнами, так как оленевод садится на нарты с левой стороны, справа - точильный камень в нарядном кожаном чехле, сзади – клык медведя, служащий оберегом от злых духов и приносящий, по представлению ненцев, удачу на охоте. Сама основа пояса делается из сыромятной кожи и украшается медными бляхами различной формы или пуговицами – сярся’’(сярась), сись – металлическими украшениями, служащими оберегами, их количество должно быть нечётным. Пояс обычно кладут возле постели. По представлениям ненцев пояс указывает на соединение сакрального (чистого) верха и материально (телесного) низа. Пояс является одним из атрибутов материального благосостояния и элементом украшения одежды. Пояс носят с пятилетнего возраста до конца жизни.

В морозы, пургу поверх малицы ненцы одевают совик. Совики бывают летние и зимние. Зимний совик шили из меха трёхмесячного телёнка – няблюя осеннего забоя. Эта одежда отличается от малицы и шьётся мехом наружу, ворсом вниз из плотной шкуры осеннего или зимнего оленя. Совик не имеет рукавиц, но имеет капюшон с опушкой из оленьего меха с длинным ворсом или хвостов песца. Носят его без пояса, он является одеждой для улицы, и в чум обычно его не вносят, а оставляют на нартах. Летние совики шили из сукна разного цвета (чёрного, серого, синего, зелёного цвета), а современные ненцы – и из брезента.

Штаны (пи’’мя) шили из пыжика или шкуры оленёнка мехом к телу. Верхняя часть штанов разреза не имела, на талии они поддерживались с помощью вздержки из ровдуги, иногда ремешки просто пришивали и завязывали. Штанины спускались значительно ниже колен и заправлялись в меховые чулки.

Кисы – незаменимая обувь в условиях северного климата. Шьют их из камусов, шкурок оленьих ног. Подошву кисов шьют из щеток – шкурки меж копытной части ног оленя. На щетке волос жёсткий, упругий, благодаря этому снег не прилипает к подошве. Кисыподвязываются под коленом ремешком или шнурком (те’эм), плетённым из покупной крашеной шерсти. Кисы украшают полосами белого, чёрного камуса ворсом сверху вниз. Делали полоски в центральной части кисов в горизонтальном направлении выше колена и в середине голени.

Рабочая мужская обувь – мада и тобары. Их тоже шили из камуса, мехом наружу, но без всякой отделки.

Традиционная женская одежда сохраняется среди оленеводов и в настоящее время – настолько хорошо она приспособлена к суровому климату Заполярья, езде на нартах, а также вкусам ненцев.

Зимой ненки носят паницу (ягушку) – женскую верхнюю одежду с разрезом впереди, украшенную полосами орнамента из белого и тёмного камуса, вставками из цветного сукна. Паница (ягушка) двухслойная, шьют её мехом внутрь и наружу. Она распашная, полы её соединяются встык с помощью кожаных завязок, которые называются сись. К рукавам пришиваются рукавицы из камуса с отверстием для вынимания рук.

Женщины обычно украшают паницы (ягушки) меховой мозаикой. Это композиции из контрастных по цвету кусков меха, вырезанных по шаблону и сшитых вместе таким образом, что получается единая поверхность с орнаментом – тёмным на светлом фоне.

Мотивы узоров, их композиционный строй, цвета заимствованы в окружающем их мире природе. Каждый узор имеет свое название: "Красивые рога", "Оленьи рога", "Заячьи уши", "Локоть лисицы", "Головки", "Чумы".

Различают такие разновидности паниц:

Канинская паница (ягушка). Основу до талии шьют из кусков белки, бобра, вставляя в швы лоскуту разноцветного сукна. Концы лоскутов свободно свисают вдоль груди, спины и рукавов. Рукава прямые, сильно суживающиеся к обшлагу, широкие в пройме. Она не имеет шва на плечах. Нижняя часть паницы (ягушки) от талии представляет собой несколько горизонтальных полос, сначала оленьего, затем собачьего или лисьего меха. Кроме ворота мехом песца или лисы обшиваются полы и подол паницы.

Колгуевские паницы в основном шьются из шкуры оленя и камусов оленя. В отличие от канинской паницы для подола подбирается шкура неблюй.

Большеземельская паница целиком шьется из оленьего меха – неблюя. Полосы узоров шьются заранее до пошива паницы, для чего в течение нескольких сезонов собирается летний качественный камус. Все основные швы орнаментов оторачиваются ярким разноцветным сукном.

Малоземельская паница отличается от большеземельской тем, что ее подол несколько выше.

Летняя паница называется "ной паны", т.е. суконная одежда. Следует отметить, что такая одежда часто богато украшается вшивным орнаментом из цветного сукна на плечах, по бортам и обшлагам рукавов.

Паницу обычно носят с поясом, при этом правая пола несколько находит на левую. Пояс плетут из разноцветных ниток длиной до трех метров, с обоих концов он завершается кистьями. Пряжка пояса представляет собой медное кольцо с двумя-тремя перекладинами, расположенными одновременно горизонтально и вертикально.

Женская зимняя обувь – пимы (кисы), как и мужские, шьются из оленьего камуса мехом наружу. Покрой женских пимов несколько отличается от покроя мужских: передняя полоса камуса гораздо уже и заканчивается узким мыском. В отличие от мужских пимов (кисов), женские никогда не подвязываются под коленом. Красивыми считаются белые пимы (кисы), а чаще всего шьют, сочетая белые и тёмные камусы.

Женские головные уборы – капор, колгуевская шапка с длинными ушами. Капор – это шкура с подчёркнутыми глазницами, снятая с головы оленя.

Обувь – кисы, бокари, пимы.

Широко бытовало в XIX в. и бытует в настоящее время украшение женской одежды полосами орнамента из меха белого и чёрного цветов, выполняемого техникой мозаики. Орнамент изготавливают обычно из камуса (шкура с ног оленя); мех белого и чёрного цвета складывают вместе, кладут на специальную доску и по мездровой стороне острым ножом вырезают орнамент.

Во многих районах пользуются трафаретами из бересты. Часто в шов складываются узкие полоски цветного сукна так, что они видны с правой, лицевой стороны. Полосами орнамента обычно украшают полы одежды, подол, рукава, плечевую часть. Орнамент на меховых изделиях (помимо принадлежностей и другой меховой утвари) состоит из геометрических фигур и часто достигает большой сложности. Большинство видов орнамента имеет ненецкие названия, однако, возможно, многие мотивы орнамента ненцы заимствовали у хантов, у которых он бытует не только на одежде, но и на берестяной посуде. Орнаментом, выполняемым техникой мозаики, ненцы украшают также суконные вещи, в частности, суконные покрывала на оленей в женской упряжке.

Сочетание цветов ненецкого орнамента основано на эффекте контраста светлого и тёмного меха. Монохромный строй обогащают вставки сукна синего, зелёного и жёлтого цветов. Вероятно, эти цвета ассоциируются с долгожданным летом, бурной, но короткой порой цветения природы

Рабочие инструменты. В каждом чуме был набор инструментов: ножи, топор, шило и другие. Каждый мужчина был столяром, плотником, кожевником, вязальщиком сетей, скульптором и ювелиром. Из инструментов только топоры и пилы покупались у русских. Всё остальное изготавливалось самостоятельно.

Нарты. Нарты — самое необходимое средство передвижения в тундре. Они ездят достаточно быстро. На нартах ездят и зимой и летом. В нарты запрягают оленей и управляют хореем. Хорей — это шест длиной до пяти метров, с костяным шариком на конце или железным наконечником. Хорей сжимают в левой руке, а в правой держат повод. Упряжь украшается медными кольцами, колокольчиками и кистями. Со стороны это выглядит очень красиво и необычно.

Все ненцы с древних времён живут в чумах. Для ненцев это — центр всей жизни семьи, который воспринимается как целый мир. Наверху у чума есть отверстие, оно соответствует местоположению солнца днём и месяца ночью. Наклонные шесты, покрытые шкурами, соответствует воздушной сфере, которая окутывает Землю. Чем богаче была семья, тем был и больше по своим размерам чум. У бедняков чум остроконечный, а тупоконечный, наоборот, у ненцев с хорошим достатком. Чум сооружают из жердей. Для этого необходимо сорок шестов. Потом шесты покрывают полотнищами из оленьих шкур, которые ненцы называют "нюками". Шкуры оленя сшивают в сплошные полотнища, а затем покрывают шесты. Для покрытия чума в зимнее время требуется от шестидесяти пяти до семидесяти пяти оленей. С июня по сентябрь происходит переход с зимних нюков на летние. Диаметр чума достигает до восьми метров, в нём может находится до двадцати человек.

Внутри чума каждый предмет и каждое место с древности имеет своё назначение. Центральной осью чума служит шест, который ненцы считают священным и называют "симзы". На нём помещают семь голов семейных и родовых духов. У шамана в чуме симзы обязательно украшался с изображением священной птицы минлей. По симзы дым от очага поднимается к верхнему отверстию чума. Согласно легендам, по священному шесту герои улетали на битвы и военные подвиги.

За симзы находится священное место — «си». Только старшим мужчинам разрешается на него наступать. Для детей и женщин — это место запретное. На этом месте находится священный ларь. В нём хранятся духи-покровители очага, семьи и рода. Также там хранятся все семейные сбережения и реликвии, оружие и ларь с инструментами. Эти вещи доступны только для главы дома, а для других членов — неприкосновенны. Место «не» — для женщины, оно находится напротив си, у входа. Здесь она занимается всеми домашними хлопотами. Посередине, между не и си, находится спальное место. В изголовье кладётся пояс с амулетами и ножом. Ложась спать, мужчина укрывается женской ягушкой. Летом спальное место отгораживают пологом из ситца. Полог используют только ночью, днём его аккуратно сворачивают в рулон и закрепляют подушками. Дети лежат рядом с родителями. Дальше от симзы укладывались неженатые старшие сыновья, далее — старики и другие члены семьи, а также гости. В чуме очень дымно, но летом дым — хорошее спасение от комаров.

Чум часто перемещался вместе со своими владельцами с места на место. Поэтому в чумах нет ни кроватей, ни шкафов. Из мебели только есть маленький столик — толь и ларь. До появления передвижных электростанций для освещения чума применялись светильники. Они делались из чаш и наполнялись рыбьим жиром, в который погружался фитиль. Позже появились керосиновые лампы. Для отряхивания снега с обуви и подола верхней одежды у входа в чум находится колотушка.

Для маленьких детей в чуме есть люлька. Раньше младенца помещали в люльку сразу после рождения, а вынимали только тогда, когда он начинал ходить. На дно люльки насыпали древесную стружку и сухой мох. Пелёнками служили шкуры оленя и песца. Ребёнок прикреплялся к люльке специальными ремешками. При кормлении грудью мать брала ребёнка вместе с люлькой. Такие люльки используются и сегодня.

На том месте, где умирал человек, ставятся особые могильные чумики. Чум, в котором во время эпидемии умирал человек, становится могильным. В этом случае с вершины этого чума снимается жимовой железный обруч.

Правила жизни в чуме.

Для женщин. В ведении женщины находится очаг. Только женщина может прикасаться к очажным шестам и к очажному крюку. Она же собирает дрова для очага, колет их, сушит у входа и разжигает огонь. Она разговаривает с пламенем, высказывает пророчества по треску дров, дыму, силе и цвету пламени. Всё пространство, кроме прихожей чума, находится под её покровительством.

Для мужчин. Мужчина при входе в чум обивает снег с обуви и одежды колотушкой. Он снимает верхнюю одежду и оставляет её на нартах. Войдя в помещение, мужчина надевает домашние кисы и домашнюю малицу.

Для гостей. Гостей-мужчин укладывают на ночёвку от середины чума к симзы. Гостей-женщин размещают от середины к выходу. Место, которое занимает гость, зависит от уважения к нему.

Ко времени присоединения территории ненецких тундр к Российской империи (конец XVI – начало XVII века) родовой строй у ненцев находился уже в стадии разложения, однако многие пережитки его сохранились вплоть до Октябрьской социалистической революции и позднее.

Основной социальной ячейкой ненцев в конце XIX века был патриархальный род еркар. Род был отцовским, то есть состоял из группы кровных родственников по мужской линии. Сородичи сообща владели особой территорией, состоящей из зимних и летних оленьих пастбищ и различных промысловых угодий. Браки были строго экзогамными, запрещалось брать в жёны или в мужья человека из своего рода. Роды объединялись во фратрии, внутри которых браки тоже не заключались.

Размеры ненецкой семьи были различны. Встречались большие семьи в 10-15 и больше человек с общим хозяйством. Господствовали патриархальные отношения. Женщина (жена, дочь) была лишена права наследования: имущество переходило к сыновьям и братьям. Расторжение брака по желанию жены было почти невозможно, хотя легко осуществлялось мужем.

Основная общественная единица ненцев – род. Род определял общественную, семейную и религиозную жизнь своих членов. Род – группа кровных родственников от одного реального родича. По материалам XVII века, на территории Европейского Севера кочевало несколько ненецких родов.

В европейских тундрах в начале ХХ века обитали представители следующих ненецких родов: Ванюта (Вануйта), Лэхэ, Тысыя, Нохо, Выуци (Нууци), Вы’лка, Паханседа, Вэли, Пырерка, Хардянг, Вэнокан, Сядей, Хэтанзи, Вэра, Тайбари, Яв’тысыя, Лаптандер, Талей.

Большинство родовых названий легко поддаются переводу. При этом следует отметить отсутствие какого-либо единого принципа их образования: то это, видимо, какие-то случайные черты внешности родоначальника, то географические условия проживания, то названия животных, насекомых и даже предметов и т.п. Лаптандер – "житель равнины", Нохо – "песец" и т.д.

Во главе рода стоял старейшина. Это звание было наследственным, передавалось от отца к сыну. В его обязанности входило (XIX век) быть ходатаем перед властями по делам своего рода, собирать ясак, судить и наказывать сородичей за мелкие поступки, разбирать неурядицы.

При коллективных способах охоты и скотоводства большую роль играло стойбище нэси – объединение семей, в котором мужчины принадлежали к одному роду, а женщины – к разным родам. В условиях родовой экзогамии молодой человек должен был искать будущую жену в другом роде.

Обычно вопрос о женитьбе решал отец. Наметив невесту, засылали сватов, договаривались о размерах выкупа и приданого. Свадебный обряд включал имитацию похищения невесты.

Ненцы ежегодно отмечают праздник оленевода. Торжество сопровождается состязаниями в ловкости, в езде на нартах, вкушением ритуальной еды.

Религиозная система ненцев состояла из пантеона различных духов. Одним из наиболее важных был дух неба Нум. Ежегодно весной и осенью ему приносили в жертву белого оленя.

Жертвоприношение проводилось на открытом и возвышенном месте. Оленя душили и в последний момент перед издыханием закалывали ножом в сердце. Мясо жертвенного оленя съедали сырым, а голову надевали на шест мордой на восток, и все несколько раз кланялись в этом же направлении.

Посвящали Нуму и живых оленей. Это был тоже олень белой масти, никогда прежде не ходивший в упряжке. На его боку вырезали тамгу Нума - три полуокружности, с отходящими из центра вниз тремя полосками. После этого посвященного оленя нигде не использовали и даже избегали прикасаться к нему, хотя он и оставался в стаде.

По поверьям, от Нума зависели погода и природные явления - снег, дождь, молния.

Более прочно сохранились культы духов-хозяев: я ерв - хозяин земли, ид ерв - хозяин воды, яха ерв - хозяин реки, то ерв - хозяин озера, пэдара ерв - хозяин леса и др. От них зависела удача в охоте, рыбалке, оленеводстве. Их расположения ненцы тоже добивались жертвоприношениями.

Как воспоминание о далеком прошлом на Ямале сохранились предания о человеческих жертвоприношениях хозяину воды. Перед началом рыбной ловли старший в группе обращался к духу с просьбой дать хороший промысел и обещал в уплату человеческую жизнь. Если во время лова в воду падал кто-либо, его не спасали, считая жертвой духу. Перед пересечением Оби, во время перекочёвок, хозяину реки приносили в жертву оленя, а его рога вешали на лиственницу, считавшуюся священным деревом. Во время промысла в море, если поднимались волны, в воду бросали ружьё, стараясь умилостивить хозяина моря.

Большим почтением пользовались духи Я ерв - хозяин земли и Я ерв не - хозяйка земли. Это добрые духи, они давали ягель, травы, кустарники. Под землей, считалось, жил дух Нга: дух болезней и смерти. Чтобы избежать несчастий, для Нга приносили в жертву собаку или оленя. Жертвенное животное душили, поставив головой на запад. Оюряд совершался на закате солнца. Во время болезни человека для Нга делали жертвоприношения, чтобы он «отпустил» больного. Голову забитого оленя надевали на шест и поворачивали мордой на запад. Под землёй обитали мелкие злые духи нгылеко - источники болезней человека. Их отпугивали звоном колокольчиков и металлических подвесок на одежде.

В качестве священного или «светлого» дерева ненцы почитали лиственницу. Дерево увешивали подношениями - лоскутами ткани, шкурами зверей, рогами жертвенных оленей. До недавнего времени священная лиственница была около поселка Сюней-сале на юго-востоке Ямала. В более северных районах округа, где она не растет, используют сухую лиственницу, привезенную с южных кочевий. Её устанавливают на священных местах, а рядом располагают деревянных идолов - сядэй, кладут рога жертвенных оленей.

Кроме сядэев существовала категория домашних (семейных) духов - покровителей хэхэ. Это были деревянные фигурки или небольшие камни, которые хранились в специальном сундучке, перевозимом во время кочевий на отдельной священной нарте. Во время стоянок сундучок хранился в чуме, на почётном месте - у стены, противоположной входу. За помощь во всех земных делах домашним покровителям шили в подарок новую одежду, кормили оленьей кровью.

Домашние духи передавались в наследство по мужской линии, за исключением мяд пухуця «старухи чума» - покровительницы женщин, деторождения и материнства, которая ассоциировалась с матерью-землей. Изображение «старухи чума» состояло из комплекта миниатюрной одежды. Во время родов женщина держала «старуху чума» в руках, чтобы роды прошли легко.

Для ненцев характерно изготовление посмертного изображения (нгытарма) умершего главы семьи, в котором обитала после смерти его душа. Изображение держали в чуме, кормили, одевали, заботились как о человеке. Нгытарма делали через 7-10 лет после смерти главы семьи и хранили в течение нескольких поколений. Его изготавливали из куска дерева либо без основы - только комплект меховой одежды. Этот обычай на Ямале существует и сегодня.

Мифы и предания

Для ненецкого фольклора характерна персонификация (олицетворение), когда наряду с героями действующим лицом является и сам сказ (мынеко). Этот прием широко распространен в сказках, где одушевленное существо именуется лаханако - словечко.

Легенда о женихах

Ненецкая легенда

(Литературная обработка Прокопия Явтысыя)

Давно это было, когда ещё Ветер с Луной на Савдейских сопках чай пили, а лебеди им воду в чайниках приносили. Жили в ту пору двое молодых ненцев. Одного люди звали Мерчяхад - Буранный Ветер. Второй имел имя Нерминдя - Вперёд Идущий. Полюбили они одну девушку, красавицу Аркату - Большой Очаг. Пришли к ней. Вот, говорят, выбирай в мужья кого-то из нас. Задумалась она: оба красивые, оба пригожие. Кого в мужья выбрать? И решила так - пусть состязание между ними покажет, кто сильнее и ловчее. Победитель войдёт в свой чум с молодой женой.

Стали женихи состязаться. Тынзеем1 оленей ловить. Это же самое главное для тундровика - оленя из стада выловить. Мерчяхад вроде посильнее, накинет тынзей на рогача, тот, как вкопанный, стоит. А если дёрнется, он его рывком на землю валит: Но Нерминдя половчее оказался. Когда Аркату из ружья в воздух выстрелила, заканчивая их состязание, то у него больше пойманных оленей оказалось.

Обозлился Мерчяхад. Бросил Тынзей - за сопку его закинул. И сказал сопернику:

- Попробуй-ка так же!

Три раза кидал свой тынзей Нерминдя - не смог его до тынзея Мерчяхада докинуть. Невеста на следующую осень состязание перенесла.

И вот год прошёл. Снова женихи спор ведут. Пойманных оленей посчитали - поровну. Мерчяхад свой тынзей к дальнему болоту закинул. И тынзей Нерминди рядом упал. Тогда Мерчяхад и говорит:

- Свяжите мне ноги:

Со связанными ногами в три прыжка через болотце перескочил. Крепкие ноги у Мерчяхада! Сопернику кричит:

- Теперь ты прыгай!

А Нерминдя знает, что у него так ловко не получится. Что же делать? Видит, что возле чума четыре нарты стоят. Стал через них туда-сюда прыгать. Сто раз прыгнул! А когда Мерчяхад начал прыгать, на сороковом прыжке промахнулся. Нарту разломал и сам захромал!.. опять никто не победил. Пришлось невесте новый срок назначать.

Новая осень пришла, женихов на состязание позвала. И опять они во всём равны. Оленей ловко ловят. Тынзей далеко бросают. Двумя ногами в три прыжка через нарты прыгают. Ни в чём друг другу не уступают. И тут над ними гусиная стая летит, от зимы улетает.

- Эй, Мерчяхад! - кричит Нерминдя. - попади топориком в гусиное крыло!

Кинул Мерчяхад топорик - и промахнулся. Сверкнул он недобрым глазом и говорит:

- Эй, Нерминдя! Если ты топориком достанешь с неба птицу, невеста твоей будет:

Сказал так - и проиграл. Не знал, что его соперник всё лето топорик бросать учился. Мерчяхад от злости в буранный ветер превратился. Всё по тундре летает, за обиду отомстить хочет. Всякого, кто впереди идёт, с ног сбить старается. Если в чум ворвётся, очаг без огня оставит. Но бессилен ветер перед человеком, для которого тундра - отчий край. (Источник: http://www.finnougoria.ru)

Пословицы, поговорки, наставления народов Севера

В прошлом основой мировоззрения народностей Севера была мифология, которая служила одним из источников их религиозных представлений. Характерными чертами воззрений народностей Севера на окружающий мир являлись дуализм и анализм. В окружающем мире якобы всегда действовали два противоположных начала - доброе и злое. Доброе покровительствовало и способствовало благополучной жизни людей, их успешным промыслам, здоровью, а злое строило человеку всякие козни: болезни, голод и т.п.

По мнению нганасан, существовали нгуо (духи - хозяева отдельных явлений природы: неба, солнца, земли, огня, оленей) и баруси (существа, вредящие людям) Они, по представлениям нганасан, обитали в воде: реках, озерах, в море. Злые божества баруси ни к каким добрым делам не способны, все нехорошее исходит от них. дямада - духи, служившие шаманам.

У эвенков духи злые и добрые: сэвэки - добрые, хэвэки - злые. У долган, как у якутов, абаасы - злые духи. Они невидимы, но могут показаться людям в различных образах. абаасы - создатели всех вредных животных и растений, людям причиняют всевозможные бедствия. айыы - добрые божества, духи, олицетворявшие начала добра и справедливости.

Ненцы считали, что пурга, ветер, гроза, реки, озёра, урочища имели своих духов. Предполагали, что землю создал их главное божество - нум. У Нума был сын нга - бог болезней, несчастий и смертей. По верованиям ненцев, Нум не входил сам в нужды людей, а защищал их от Нги. Кроме Нума у ненцев было ещё одно доброе божество Я - небо - мать - земля. Духов уважали и боялись.

Жизнь народностей Севера, как и большинство населения окраин царской России, отличалась глубокой хозяйственно - экономической, культурной и политической отсталостью. Система царского административного управления среди народностей Севера ничем не отличалась от существующей системы управления в других регионах России. Всё трудоспособное коренное население Севера мужского пола обязано было платить царю ясак (налог в 15 -20 вв. с народов Сибири, главным образом, пушниной). Жило коренное население родами, которые возглавляли князцы. На лицо было расслоение общества на бедных и богатых.

Как уже было сказано выше, проживали народности Севера в краю суровом, студёном. И всё равно с любовью относились к нему. Вспомним пословицы, поговорки и наставления о земле.

В озёра и реки люди бросают монеты, на старых стойбищах на дереве привязывают лоскутки материи, и хвосты пушных зверей. Это любовь и уважение к земле. Землю, где живёшь, надо любить. Не ругай землю, если упадёшь или споткнёшься. Земля - наша мать, она нас всех кормит и поит, она даёт нам жизнь.

В суровом студеном краю первостепенную роль играла одежда. Ненецкие пословицы и пословицы хантов гласят: Благополучно живущий человек - это тот, у кого есть хорошая одежда. Счастливый человек, у которого есть про запас вторая одежда. Не имеющий удачи в жизни тот, кому ветер холодит тело через истёртую одежонку.

Но одежда служила не только защитой от холода, в тёплой лёгкой шкурке -жизненность и одухотворённость оленя, который был для ненца смыслом его бесконечной трудной кочевой жизни - и одеждой, и пищей, и транспортом. В старых поверьях говорится о том, что мать - земля даёт душу человеку и оленю, и души эти равноценны. Поэтому, наверное, олень - чуть ли не главный образ многих пословиц, поговорок и наставлений.

Вот некоторые из них: Оленя, если обижать, то и на привязи не удержать. Когда оленя берегу, он сбережёт меня в пургу.

Кто заставляет оленуху работать тяжко, не видать тому телёнка от этой важенки! (эвенкийские наставления) Оленю лучшая мерка - в дороге проверка. (ненецкая пословица) Оленята бодаются, силами набираются.(долганская пословица) Тот, кто оленя может бить, не уйдёт от его копыт.(долганская пословица) Человека тундры распознаешь по его оленям (по их упитанности, по отношению к ним хозяина.) (ненецкая поговорка) Ленивый человек похож на оленя, который последним идёт по протоптанной дороге аргиша (олений обоз). (эвенкийское наставление)

С уважением относятся коренные народы Севера и к женщине, что даёт жизнь, и к старшим, и к детям. Не ругай женщину - мать, а то её ребёнок вырастет плохим человеком. (эвенкийское наставление) Какое мудрое наставление! "Не ругай женщину - мать", иначе, действительно, какое отношение к ней будет собственных детей, если её достоинство будет оскорблено. Не ругай и не бей маленького ребёнка, а то душа ребёнка испугается и улетит от тебя. (эвенкийское наставление) Обидишь ребёнка, старуху, мать - можешь на всю жизнь захромать. (нганасанская пословица)

А какими люди были внимательными к тем, кто остался без хозяина, кормильца: "Чуму, где только ребёнок и мать, продуктов обязательно надо дать." - гласила нганасанская пословица.

Детям нельзя дразнить старых людей. Дети, которые дразнят стариков, вырастают глупыми людьми. (эвенкийское наставление) Помоги старому человеку. Радость старого человека осчастливет других людей. (эвенкийское наставление) Пред старшим не сиди, младший к старшему подойди.(нганасанская пословица) Девушка, никогда над старухой не смейся, ведь скоро и сама усохнешь, как месяц. (долганская пословица)

Пословицы о труде направлены против лодырей, которые прикрывались ниматом (древний обычай раздавать нуждающимся людям мясо убитого оленя), пользовались этим: Есть ты мастер, а работать нет. (эвенкийская пословица) Ленивый человек, как рыба, плывущая по течению. (нецкая поговорка) Работящий вечером рубит дерево, а ленивый оставляет до утра. (ненецкая поговорка)

В повседневной разговорной речи народностей Севера очень много метких выражений, осуждающих глупцов, болтунов, льстецов. Человек, у которого мало ума, похож на птенца. (ненецкая пословица) У него мозги, как у рыбьей мелюзги. (ненецкая пословица) У него в голове не мозг, мох. (ненецкая поговорка) Что лентяй руками не может, то он всегда языком одолеет.(долганская пословица) Меньше языком болтай, больше работай. (эвенкийская пословица) У зазнавшегося человека нос хореем стоит, (хорей – шест длинной 5 - 6м., которым подгоняют оленей, когда едут на санях) (ненецкая пословица) У которого сердце спит, тот не знает радости. (ненецкая пословица) Он даже северного сияния не видит. (ненецкая поговорка о равнодушном человеке) Кто часто меняет решение, не заслужил уважения. (нганасанская пословица) В глаза - прямой, как стрела, а за глаза - изменчивый, как смола. (нганасанская пословица)

В пословицах, поговорках, наставлениях - народная мудрость. Из глубин веков взывают к нам живые голоса. Они сближают человека с человеком, род с родом, народ с народом. Они дальновидно остерегают потребительски относиться к обществу, природе, учат думать о завтрашнем дне. Эвенкийские наставления (Старые вещи и строения: чумы, голомо, лабазы, шаманские идолы - это следы твоих предков. Если будешь их ломать и сжигать, то следы предков потеряешь) призывают быть разумным хозяином, а не пришельцем - разорителем. Из озера не вылавливай всю рыбу, а оставь своим потомкам. (эвенкийское наставление). Словом, "как олень гордо несёт голову свою, так же высоко держи своё имя" (Источник: http://www.mucbs.ru Материал взят из хрестоматии «Основы истории культуры малочисленных народов Таймыра». Автор М.И.Попова. Красноярск, 1995)

Ненцы сильно верят приметам. Они для них и запреты, и правила, и предупреждения.

Особую роль приметы играли в воспитании подрастающего поколения. Говоря детям: "Не бери палец в рот, ты пока не стал сиротой", – не только предостерегали от угрозы беды, но также воспитывали в них гигиенические, эстетические и этические правила поведения.

С малых лет родители требовали правильно вести себя за столом, предупреждая: "Во время еды нельзя болтать ногой, нельзя зевать, а закончив трапезу, не потягивайся за столом – пища станет безвкусной. Не заметишь, как быстро и бессмысленно будут убывать припасы семьи".

А свистеть и петь подавно нельзя за столом – достатка не будет. Как гласит примета, "все пропоёшь, все просвистишь".

Бывают моменты, когда чум ломится от гостей. Мамы стараются накормить детей и отправляют их на улицу играть. Вдруг в это время сытый ребёнок становится напротив сидящих за столом гостей и начинает буквально пожирать их глазами. С грустью замечали, что его ожидает либо сиротство, либо большая нужда родителей.

Часто в тундре гости торопятся, а стол ещё не убран. В этом случае ничего не остаётся, кроме одного, чтоб предотвратить плохую примету. Хозяйка должна взяться за край стола, иначе гости «унесут» с собой достаток её семьи. Только после этого они имеют право выйти из-за стола. Хорошо воспитанный ненец сам должен попросить об этом хозяев, извиняясь за спешку.

Некоторые гости очень любят угождать: убирают со стола, моют и вытирают посуду. Очень мягко, без упрека, хозяйка не должна позволить им этого, иначе помощь гостьи обернётся для нее неудачей. Говорят, стол обеднеет, все удачи в добыче перейдут гостье.

А о тех людях, которые постоянно жалуются на нехватку пищи и прибедняются, говорят: "Нужда их ждёт в ином мире, никто и никогда не будет приходить на могилу этого человека". Невольно он будет забыт навечно.

Приметы, используемые в воспитании детей, имели не только предупреждающий характер, но также прививали детям самоуважение.

В мальчиках родители воспитывали чувство уважения к себе как к будущему охотнику, рыбаку и оленеводу. Он не должен скрести с посуды остатки еды, тем более мыть посуду, иначе он будет плохим охотником. Старики с улыбкой говорят: Звери и птицы издали услышат скрип кастрюль и сковородок, с которых ты скреб остатки пищи. И звон посуды, которую мыл, им не по нраву".

Также будущий рыбак не должен есть хвостовую часть рыбы, иначе будет неудачником и всегда последним ставить сети на использованные рыбные места.

Будущий хозяин не должен проходить под веревкой, иначе он будет бесхарактерным нюней, вечно сонным и вялым. А также он должен содержать нож в идеальной чистоте, иначе будущая жена будет неопрятной.

И девочкам родители делали замечания, если видели после разделки рыбы и мяса грязный инструмент. "Не забывай вытирать нож. Когда ты станешь мамой – будешь неряхой, а детки твои не будут вылезать из грязи и вони", – так строго предупреждали, прививая им правила жизни.

Есть и правила-приметы, связанные с шитьем:

– нельзя шить одежду на себе;

– если девочка без причины прокалывает и втыкает несколько раз иголкой на себе одежду – это к покойнику;

– грех накладывать шов на другой, старый шов, – ослепнешь в будущем;

– нельзя забывать в конце шва делать узелок, иначе жизнь не будет иметь смысла;

– если с пальца соскакивает наперсток, то у будущего мужа будет вторая жена или первый брак хозяйки наперстка разрушит соперница.

Частенько некоторые девочки, ожидая, пока мать проверяет качество работы, то ли от волнения, то ли ещё по какой причине, начинают ковырять во рту концом ножа. Но это не ускользает от взгляда вроде бы занятой мамы. "Убери изо рта нож, став взрослой, будешь объектом для сплетен и всю жизнь будешь чувствовать себя, как на остром конце ножа", – строго скажет мать, возможно, желая, чтоб дочь не поранилась и не привила бы себе дурную привычку.

С малых лет внушают девочкам об ответственности их роли создательницы нового очага, новой жизни. В течение нескольких столетий благодаря им, прекрасной половине человечества, ненецкий народ создавал, соблюдал и сохранял свои добрые традиции.

Ненецкие предания о сихиртя

Ненецкий фольклор изучен неравномерно. Наиболее известны эпические произведения — в значительной степени благодаря публикациям и исследованиям. Н. Куприяновой. Среди других публикаций большое место занимают сказки и загадки. Изучение других жанров ненецкого фольклора совершенно недостаточно. Особенно это относится к таким жанрам, предания и устные рассказы. Это тем более досадно, что указанные произведения могут дать много сведений в историко-этнографическом плане.

Судя по имеющимся данным, в ненецком фольклоре можно выделить предания исторические, топонимические, предания о происхождении отдельных родов и ряд других.

Прежде чем попытаться раскрыть характер преданий, которым посвящено настоящее сообщение, хочется отметить, что при классификации жанров фольклора большое значение (если не решающее), на наш взгляд, следует придавать определению данного жанра самим народом, в частности, терминам, которыми носители фольклора называют данный жанр. Этот момент не всегда принимается во внимание. Часто исследователи при определении жанров исходят из сложившейся классификации, стремясь в новых произведениях фольклора выявить черты, которые дали бы возможность включить их в тот или иной известный жанр. При этом не всегда учитываются специфические особенности жанров у разных народов.

Назвав жанр, которому посвящена данная работа, преданиями, мы, вероятно, допускаем определенную неточность. В этот жанр в ненецком фольклоре входят произведения, повествующие о деяниях исторического лица, Ваули Ненянга — вождя восставшей в XIX в. ненецкой и хантыйской бедноты, и предания о происхождении отдельных родов, историческая достоверность которых значительно меньше. Последние часто являются просто попыткой объяснить имеющиеся родовые названия. Наконец, предания о сихиртя — малорослом народе, с которым, видимо, встретились предки ненцев, придя на Север из более южных районов, также обладают значительным своеобразием.

Те произведения устного народного творчества ненцев, которые условно мы можем назвать преданиями, в ненецком языке имеют два термина: лаханако — дословно рассказ, рассказик (от глагола лаханасъ — рассказывать) и ва'ал (в некоторых говорах вал). Последний термин не поддается переводу в отличие от названий всех других жанров ненецкого фольклора (например, термин для эпических песен сюдбабц происходит от слова сюдбя — великан, ярабц — от яр'плач, вадако (сказка) означает «словечко», хобцоко (загадка) — то, что находят и т. д.). Тот факт, что термин ва'ал не переводится, не может не привлечь к себе внимания.

Все предания (или, быть может, рассказы) о сихиртя ненцы определяют термином ва'ал? Иногда так же называют произведения о Ваули Ненянге, но чаще последние определяют как лаханакок Ва'ал и лаханако в отличие от эпических песен относятся к прозаическим жанрам фольклора.

Ва'ал — один из наименее изученных жанров ненецкого фольклора. У нас почти нет записей этих произведений. В хрестоматии по ненецкому фольклору характеристики этого жанра не дается. В статье «О прозаических жанрах фольклора ненцев Ямала» JI. Ф. Бобрикова так определяет его: «Это чаще всего небольшие рассказы и в отличие от преданий (имеется в виду исторические, — Л. X.) они представляют собой художественный вымысел, но воспринимаются как случаи, якобы имевшие место в действительности».4 Л. Ф. Бобрикова приводит в статье лишь один пример ва'ал, не имеющего отношения к упомянутым выше сихиртя.

Что же представляют собой ва'ал о сихиртя. Произведения эти обычно короткие. Они, видимо, не имеют такого сложившегося текста, как эпические песни ненцев. Они часто имеют за чип, состоящий из слов «ва'ал сказало» (отметим, что аналогичный зачин имеют и эпические произведения). Рассказывают ва'ал с присущим ненцам исполнительским мастерством и эмоциональностью, рассказчик интонацией и мимикой выражает испуг, удивление и т. п. Предания о сихщтя рассказывают независимо от времени суток по собственной инициативе и по просьбе других лиц. Чтобы дать представление об этих произведениях, приведу в переводе с ненецкого языка и небольшой литературной обработке 3 текста, записанных нами в Ямало-Ненецком национальном округе в 1962 г.: два от ненца Ивана Салиндера 85 лет в пос. Ныда, третий от тазовского ненца Петра Ямкина 68 лет.

1. Жил ненец с матерью около большого озера, у них были олени. Как-то сын пас оленей возле сопки и видит: сидит девушка, шьет. У нее красивый нож, позолоченный (рассказчик назвал сихщтя хар, т. е. нож сихиртя). Парню понравился ножик, он стал подкрадываться и не заметил, как девушка скрылась. В следующий раз — то же самое. Через некоторое время держал этот ненец путь к чуму, устал, сел на пригорок посидеть и уснул. Кто-то его будит. Смотрит — молодой парень, вместо оленей мамонтов держит (мамонт по-ненецки я хора — земляной олень-самец). Позвал за собой. Пошли к сопке, вошли в пещеру.^Там сидят старик, старуха и та девушка. Старик велел накормить гостя, парень принес огромную рыбу, разделал тем красивым ножом (или другим, похожим). Ненец все на нож смотрит. Потом ушел. На следующий день пошел на то место, где девушку раньше видел, а там нож лежит. Так у него и остался этот нож. Старики видели.

2. Жил в районе современного пос. Новый Порт рыбак-ненец с матерью. Они жили около сопки. Часто парень-рыбак поднимался на сопку и в шутку стучал по земле, говоря: «Старик-сихиртя, отдай дочь в жены, а то разрушу твой дом!». Как-то приходит рыбак домой ночью, мать уже легла, она говорит: «Не могу встать — неможется, утром чаю попьем». Парень лег на постель и чуть было не уснул, как кто-то говорит, слышно, на улице: «Где ты? Я пришла». Парень испугался и не ответил. Входит девушка — маленькая, но красивая. Говорит: «Меня отец прислал, чтобы ты не разрушил дом». Парень все не отвечает, только смотрит. А на шестах, для подвешивания котла {ти) висел осетр. Девушка как увидела его, так убежала. Больше не приходила. Парень свой чум перенес подальше от сопки. (Этот рассказ И. Са- линдер слышал в 20-х годах от Вэхэбта Тусяда с Ямала).

3. Ехал ненец по тундре и вдруг увидел двух незнакомых людей. Они играли (боролись) около обрыва. Как только они увидели человека с оленями, сразу скрылись — как будто под землю. Ненец постоял и увидел на месте, где они играли, мешочек, украшенный разноцветными камнями. Он взял его, а сам спрятался неподалеку. Через некоторое время появились двое незнакомцев и стали искать свой мешочек. Не обнаружив его, они стали обсуждать, куда он мог деться и не упал ли он с обрыва. Когда оленевод вышел из засады, они снова скрылись, а он мешочек положил на место и спрятался. Неизвестные снова появились, взяли мешочек и исчезли. Больше не появлялись. Ненец понял, что это были сихиртя.

Как мы видим, ва'ал рассказывают о событиях как будто сравнительно недавних, происшедших иногда с лицами, которых рассказчики когда-то знали. Удивительная однотипность и в то же время разнообразие эпизодов, рисующих встречи ненцев с сихиртя на всей территории расселения ненцев заставляет усомниться в правильности видеть в этом жанре один лишь художественный вымысел — не более.

Точка зрения, что фольклор является ценным историческим источником, общепризнана. И в данном случае предания о сихиртя дают возможность заглянуть в прошлое.

В научной литературе одно из первых упоминаний о сихиртя встречается в сочинениях академика Ивана Лепехина, совершившего во второй половине XVIII в. путешествие по ненецким тундрам. «Вся Самоядская земля в нынешней Мезенской округе наполнена запустевшими жилищами некоего дрешгого народа. Находят оные на многих местах, при озерах на тундре и в лесах при речках, сделанные в горах и холмах наподобие пещер с отверстиями подобными дверям. В сих пещерах обретают печи, и находят железные, медные и глиняные домашних вещей обломки и сверх того человеческие кости. Русские называют сии домовища чудскими жилищами. Сии запустевшие жилища, по мнению самоедов, принадлежат некоторым невидимкам, собственно называемым по-самоядски сирте».

В настоящее время не вызывает сомнения факт существования в прошлом какого-то аборигенного населения, которое ненцы называют в зависимости от говора сихиртя, сихирча, сиртя. В тундре встречается несколько рек, сопок, связанных с сихиртя (Сихиртя мя’ — чум сихиртя, Сихиртя яха — река сихиртя, приток Кары, и т. д.). Большое внимание этому вопросу уделяет в своих работах В. Н. Чернецов, который неоднократно производил раскопки на территории современного расселения ненцев — на севере п-ова Ямал и на р. Полуй. Раскопанные им жилища, предметы промысла и быта (наконечники стрел, керамика и т. п.) он, как и местные ненцы, считает принадлежавшими сихиртя. Л. П. Лашук, также производивший раскопки на Ямале, в своей работе «Этническая история Печорского края» и в совсем недавно вышедшей статье «Сиртя — древние обитатели субарктики», придерживается аналогичной точки зрения, считая, что сихиртя — создатели приполярной археологической культуры типа Тиутей-Сале (В. Н. Чернецов), Находка (JI. П. Лащук), Хэбидя-Пэдара (Г. А. Чернов) — были прежде всего охотниками на дикого оленя и рыболовами, кочевавшими в зависимости от времени года от границ тайги до морского побережья, где занимались также промыслом морских зверей.

Упомянутые выше авторы и многие другие, пытавшиеся разгадать загадку сихиртя, принимали во внимание материалы арабских источников и русских летописей, где можно обнаружить косвенные указания на наличие в прошлом в приполярной зоне какого-то населения, отличного от самоедов и угров, а также более поздние известия Линсхотена и других путешественников, которые описали живших еще в XVI—XVII вв. на островах Новая Земля, Вайгач, Варандей полуоседлых охотников, одежда, орудия охоты, жилища которых несопоставимы с ненецкими (глухая одежда у мужчин и женщин, землянки и жилища из китовых ребер, гарпуны с костяными наконечниками, кожаные лодки и т. д.). Таким образом, ненецкие ва'ал находят подтверждение в фактическом материале.

Кто же такие сихиртя? Здесь мы подходим к наиболее трудной задаче, ибо этническая принадлежность этого народа остается не ясной, и исследователи пока не пришли ни к какому определенному решению, высказывая лишь гипотезы. Не вполне ясным остается и сам термин сихиртя, сиртя. Нет сомнений в том, что термин этот ненецкий, так как он не встречается в других самодийских языках и у соседних народов. Как мы говорили, название загадочного народа произносится у разных групп ненцев по-разному. К западу от Печоры говорят сиртя (здесь происходит обычное для западных говоров стяжение слога с согласным х). В восточных говорах говорят сихирча (т—ч обычное чередование).

В 1964 г. в докладе на VII Международном конгрессе антропологических и этнографических наук мною было высказано предположение, что в основе этнонима сихиртя, сиртя находится слово си — отверстие, дыра. Существует выражение: я'сидя яцгу — некуда спрятаться, т. е. дословно «в земле отверстия нет». Таким образом, сиртя — причастная форма от множественного вида глагола сицъ — делать отверстие, дыру (сищъ-сиртя). Сиртя — делающий отверстие, дыру. Название это мы связывали с представлением ненцев о сихиртя как о людях, живущих в пещерах.

Это объяснение, однако, не вполне удовлетворительно. Дело в том, что основной формой названия древнего народа является сихиртя, а не сиртя. Как же тогда иначе можно объяснить это слово? В ненецком языке есть глагол сихирцъ — приобрести землистый цвет лица. Этноним сихиртя может быть причастной формой от этого глагола. Действительно, вечно находящиеся под землей сихиртя могли утратить естественные краски лица. Возможно и другое предположение. У исследователя языка и культуры ненцев Г. Д. Вербова в материалах есть пометка, что сихирцъ означает «чуждаться», «избегать». Заманчиво было бы видеть в сихиртя людей, чуждающихся, избегающих ненцев. Однако понятие «чуждаться, избегать» в ненецком языке выражается другими словами — вэторцъ, надыхымдасъ. Только один раз в пос. Белоярск ненец Иван Максимович Езынги подтвердил, что слово сихирцъ может означать «чуждаться, избегать». Сами ненцы никак не переводят слово сихиртя, объясняя, что так называют маленьких людей, которых раньше встречали в сопках, т. е. этимология носит описательный характер. Итак, пока мы останавливаемся на двух возможных вариантах: сихиртя - чуждающийся, избегающий людей и сихиртя — люди, имеющие землистый цвет лица. Оба предположения требуют еще подтверждения. Не исключено еще какое-то иное решение.

Представление о сихиртя (сйртя) встречаются на всей территории расселения ненцев — от Канинского полуострова до Енисея. Характерна совершенная тождественность представлений, которые имеются у ненцев об этом народе. В начале нашего сообщения мы привели три предания о сиртя, повествующие о встречах с ними ненцев. Многие ненцы не знают сюжетных преданий, однако могут сообщить различные сведения о сихиртя. Вот что говорили нам ненцы: М. Я м к и н (пос. Нядомарра вблизи древней Мангазеи, 1962 г.). — сихирча раньше были людьми, а сейчас они живут под землей, прячутся, их редко кто видит. Никто не знает, как они сейчас живут. Г. Я м к и н (пос. Тибей-Сале на р. Таз, 1962 г.) — сихиртя раньше были людьми, теперь только в ваал встречаются. Они живут под землей, в пещерах, прячутся от людей. И. Салиндер. (пос. Ныда, 1962 г.) — сихиртя такие же люди, как все, но ростом меньше, на вид красивые, рыбу они ловят но ночам и выходят из своих пещер тоже ночью. В песчаных сопках находят их украшения {сихиртя еся — железо сихиртя). Сихиртя живут под землей. Когда неицы осенью начинают ездить по льду, старики-спустя говорят «верхние люди начали ездить» (им это слышится как гром). И. К в ы н г и (Приуралье, 1966 г.) — сихиртя — люди, оставшиеся после потопа, спрягавшиеся под землю. Выходят из своих пещер ішчью. В сопках находят латунные и медные чашечки и бляшки. Это сихиртя еся. И. Л е д к о в (пос. Красное на Печоре, 1964 г.) — сихиртя во время большой воды попали под землю, спрятались в сопках. Иногда встречаются по ночам. Говорят, их раньше видели на о. Долгом. А. Е. Выучейская (пос. Нельмин Нос в Малоземельской тундре, 1968 г.) — сиртя — это люди, которые рыбачат только ночью. Если в озере мало рыбы, считалось, что ночью ее выловили сиртя. Женщины-сиртя очень красиво одеваются, на рукава паниц пришивают много колокольчиков, такие колокольчики находят в сопках. Раньше сиртя жили вблизи Нельминого Носа, там есть сопка с семью отверстиями, где они жили. Бывало ненцы ловят рыбу на одном берегу озера, а сиртя — на другом; их не видно, но слышно. Теперь сиртя не встречают, они ушли в неизвестные места. Ф. Е. Лаптандер (пос. Нельмин Нос, 1968 г.) добавила, что сопка с пещерами называется Клад седако (т. е. сопка с кладом). Считалось раньше, что там живут сиртя пирибтя (девушки-сихиртя). Женщины, которые собирали возле сопки морошку, слышали, как звенят колокольчики на их паницах.

Так рассказывают люди, отделенные друг от друга сотнями и тысячами километров и никогда друг друга не видевшие. Можно было бы привлечь аналогичные сведения, записанные А. Шренком в Малоземельской тундре сто лет назад, В. Н. Чернецовым — 20 лет назад и Л. П. Лашуком — в 1961 г. на Ямале.

Интересен случай, происшедший с жителем Малой земли Андреем Соболевым, о котором мне рассказал в 1968 г. журналист В. Пырерка. Как-то Соболев ехал на оленях по тундре и увидел девушку с ведрами. Он хотел ее догнать, а потом по ведрам и украшениям (они были из какого-то особого, тускло поблескивающего металла) догадался, что она сиртя. Девушка остановилась и протянула ему белый камень. Как только Соболев коснулся камня, он… проснулся и увидел себя лежащим на бугре в тундре. Камень был в руке. С тех пор Соболев «немного сошел с ума» — стал плохо спать, о чем-то тревожиться. (По словам В. Пырерка, Соболев раньше умел немного шаманить — «заговаривал» кровь и т. д.). Камень этот Соболев бережно хранил. А в начале войны жена увидела камень в кармане брюк и выбросила его. Муж, узнав об этом, сказал: «Я больше не вернусь». Все это свидетельствует о большом значении, которое имели предания о сиртя в народе.

Хочется обратить внимание на одну деталь: ненцы, судя по преданиям, понимали сихиртя, так же как последние ненцев. По этому поводу имеется следующее замечание А. Шренка: «Хотя они (сихиртя, — Л. X.) и говорят своим собственным языком, однако они понимают по-самоедски», и он приводит разговор сиртя с ненцем. JI. П. Лашук же на основании сопоставления летописных данных считает сихиртя людьми «неведомого языка». Однако во всех записанных нами преданиях ненцы разговоривают с сихиртя. На мой вопрос И. Салиндеру, как ненец понимал сихиртя, рассказчик объяснил, что сихиртя говорят «как бы по-ненецки, только заикаясь, но понять можно». Это весьма любопытный момент.

Сихиртя, судя по археологическим и фольклорным данным, — народ, отличный от ненцев по образу жизни (ненцы — кочевые оленеводы, а сихиртя — полуоседлые охотники и рыболовы), низкорослый (ниже ненцев), однако говорят на языке, близком к ненецкому.

Еще интересный факт: сихиртя оказывается вступают в браки с ненцами. Об этом есть данные у В. Н. Чернецова (он даже приводит имя ненца, который был женат на жеялщяе-сихиртя) 14 и Г. Д. Вербова, в материалах которого упоминается сказка (вал) о том, что один ненец из рода Вануйта был женат на женщине-сихиртя. П. А. Ханзерова (пос. Несь на п-ове Канин, 1968 г.) сообщила нам следующее: ненцы из района Долгощелъя (тундра к западу от низовьев р. Мезень) считают себя потомками сихиртя. Так ей говорили, в частности, ее дед и бабушка (что они произошли от сиртя). Кто же такие сиртя, П. А. Ханзерова не знает; когда-то ей говорили, но она не помнит.

Отметим также, что почти во всех сведениях, касающихся сихиртя, этот этноним употребляется как равнозначный этнониму чудь. Тот древний загадочный народ, который ненцы называют сихиртя, русские называют чудью. Мимо этого факта также нельзя пройти. Вопрос об этнической принадлежности чуди волновал многих ученых. Общим мнением является то, что чудь — название какого-то финского племени. В последнее время наиболее подробно этот вопрос рассмотрел В. Пименов в работе «Вепсы». На основании изучения исторических фольклорных и других материалов он пришел к выводу, что «основным реальным этническим субстратом легендарной чуди были вепские или чрезвычайно близкие им этнические образования, совершавшие свое движение из мест первоначального обитания на север и северо-восток». Сходное предположение высказывал в свое время Н. Харузин. Существуют, однако, и другие точки зрения.

Мы далеки от мысли заняться разбором точек зрения относительно этнической принадлежности чуди: название «чудь» — значительно более широкое по ареалу распространения, однако возможностью сопоставления сихиртя с чудью пренебрегать нельзя хотя бы потому, что это косвенно свидетельствует о наличии в этносе сихиртя какого-то финского элемента.

Какова же наша точка зрения на этническую принадлежность сихиртя? Мы позволим себе высказать также только предположение, поскольку для окончательного решения этой проблемы не хватает очень многих данных.

Представляется интересным положение, высказанное в докладе на VII МКАЭН В. Н. Чернецовым. На основании сходства археологического материала, относящегося к III тысячелетию до н. э. от Карелии до Лены, он предполагает, что в это время «на пространстве между Уралом и Енисеем на базе взаимодействия частей уральского (точнее праугорского) населения, праюкагиров и, возможно, каких-то групп древнейших самоедов, происходило формирование пралопарей, расселившихся постепенно на запад, в то же время и на востоке, видимо, шло дальнейшее расселение древних предков юкагиров. Распространение керамики и орудий, сходных с зауральскими, на Енисее, по Ангаре и подкаменной Тунгуске свидетельствует о том, что это движение было направлено па север и северо-восток». И далее: «Расселением урало-лапоноидных групп на запад и древних урало-юкагирских на восток завершилось освоение неолитическими рыболовами и охотниками за северным оленем необъятных просторов субарк- тики». Аналогичную точку зрения высказал еще в 1963 г. Г. К. Панкрушев. Выявление рядом ученых сходства между саамским, самодийским и юкагирским языками делает такое предположение еще более убедительным.

Имеется ряд данных, которые позволяют связывать сихиртя с какой-то частью протолопарей, оставшихся на территории Припечорья после того, как основная масса их продвинулась дальше на запад и заселила Карелию, Кольский полуостров и север Скандинавии. Об этом свидетельствует ряд данных. 1) Известно, что саамы еще в сравнительно недавнее время жили значительно южнее, населяя, в частности, Прионежье. Зафиксирован факт переселения части коми и ненцев с восточного побережья Белого моря на Кольский полуостров в середине XIX в. Аналогичное движение могло происходить и в предшествующие эпохи. 2) Старое название ненцев — самоеды — наиболее вероятно произошло от сочетания слов саамэ-една (земля саамов). К этому склоняется сейчас большинство ученых. 3) До сих пор в западных районах современного расселения ненцев русские и коми иногда называют ненцев русским названием для саамов — лопари. 4) Близость ненецкого языка и языка сихиртя, которая отражена в преданиях, может быть объяснена тем, что, по мнению ряда ученых, протосаамы некогда говорили на самодийском языке. 5) Сихиртя — охотники и рыболовы; эти же основные занятия характерны для саамов. 6) Низкий рост сихиртя также является подтверждением указанного выше предположения, так как саамы — самый низкорослый народ на севере. Интересно, что единственный скелет мужчины, обнаруженный В. Н. Чернецовым на севере Ямала в жилище сихиртя, имеет рост 159 см, головной указатель 82, что соответствует лопарским. 7) Некоторые описания путешественников, в частности ван-Линсхотена, дают интересные материалы, например, пятиконечная звезда из пестрой шерстяной тряпки у пожилого самоеда (?) с Югорского шара напоминает головной убор саамов (ничего похожего нет у других северцых народов). Можно бы было продлить перечень соответствий.

Что касается Зауралья, то было бы несколько смело утверждать, будто протосаамы обитали и там, хотя такая точка зрения была высказана Г. К. Панкрушевым. Однако несомненна древняя связь предков саамов, палеоазиатов и угров. И сихиртя, следы которых находят в Зауралье, могли быть какими-то протоуральцами, включавшими в качестве компонентов черты многих, впоследствии выделившихся народов. ,

Расселившись за много веков до н. э. в низовьях Оби, протоуральцы продвинулись на запад, образовав впоследствии саамов, и на восток — в виде предков юкагиров или иных палеоазиатов. Какая-то их часть, включавшая угорские элементы, осела в низовьях Оби, дав основу группе народов, которые позднее предки ненцев, выйдя к северу, назвали хаб и. Сейчас ненцами различаются саля’хаби (ханты), сия’ хаби (манси), тасу’хаби (селькупы), енся’ хаби (кеты). Таким образом, сихиртя — не саамы, не палеоазиаты и не угры, а их далекие предки, оставшиеся с того периода, когда их этнические особенности не проступали достаточно четко из уральской общности древних охотников и рыболовов. Не исключено, что в состав сихиртя вошли какие-то группы протосамоедов, ушедших раньше других на север. Возможно, последние приняли участие в образовании нганасанов.

Для устранения многих неясностей, которые еще остаются и мешают более четкому решению вопроса об этнической природе сихиртя, совершенно необходимы археологические раскопки на всей территории современного расселения ненцев, дальнейшая запись ва'ал о сихиртя, а также сбор о них других сведений. В частности, необходимо продолжить усилия по выяснению значения этнонима сихиртя (сиртя) и термина ва'ал. Интересно было бы проследить источник представлений о бытовании у сихиртя украшений, предметов с красивой отделкой, так как в ва'ал этому уделяется значительное место. Л. В. Хомич (Источник: http://lib7.com)

Национальный фольклор разнообразен по жанрам: сказки волшебные и бытовые, песни лирические, обрядовые, производственные, эпические, личные именные, дорожные, ритуальные, священные и другие песни, тесно связанные с историей, мировоззрением и философией народа. У ненцев в прошлом и настоящем любое фольклорное произведение исполняется как песенное. Вероятно, это берёт начало из древней традиции создавать личную песню-оберег, которая характерна для всех коренных малочисленных народов Севера: детскую песню слагали после рождения ребенка, песню взрослого человека сочинял самостоятельно в пору совершеннолетия, предсмертная появлялась в предчувствии ухода. Манера исполнения песен различна, что определяется особенностями быта, состоянием души, разговором с богами и духами.

Наиболее распространённым жанром ненецкого фольклора являются эпические сказания сюдбабц и ярабц. Из-за песенного исполнения часто именуются эпическими песнями. Название "сюдбабц" происходит от сюдбя – великан и означает сказание о великанах.

Сражение с великанами – тема наиболее древних сюдбабц. Самые распространённые темы сюдбабц – добывание жены и кровная месть.

Если повествование более реалистично, его относят к сюдбабцарка (полусюдбабц) – форме, переходной к более поздним эпическим произведениям ярабц. В ярабц (отяр – плач) оплакиваются тяжёлая жизнь, страдания и злоключения героя. Ярабцарка (полуярабц) – это бытовые рассказы о злоключениях героя или, чаще, сказки, близкие по тематике к ярабц.

Мифологические предания о сотворении мира, человека, животных и растений, о происхождении родов и священных мест не принято было рассказывать посторонним, поэтому их записано намного меньше. То же относится и к молитвам-заговорам и шаманским песням, обращенным к духам, божествам или предкам.

Лирические песни (хннабц, сё), в отличие от эпических или шаманских, не имеют устойчивого текста. Это импровизации о том, что в данный момент волнует человека, – удаче или неудаче в жизни, семье, тайной любви к чужой женщине и т.п. Выделяются колыбельные песни, в которых певец пытается предугадать черты характера ребёнка или его будущее.

Профессиональное музыкальное искусство представляют С.Н. Няруй, первый ненецкий композитор, заслуженный работник культуры РФ. Среди его произведений – пьесы для оркестра народных инструментов, сочинения для баяна, фортепиано, но большая часть его творчества посвящена песенному жанру. Профессиональное направление в музыкальном искусстве представляют певец и музыкант Гавриил Лагей и Елена Лаптандер, композитор и музыкальный редактор Юрий Юнкеров.

Северосамодийские народы, в том числе ненцы, издревле были ориентированы на традиционную пластику, входящую составной частью в обряды и ритуалы, связанные с культом плодородия и культом матери-природы. Не умея разгадать тайны природы, люди наделяли ее сверхъестественной силой, создавая богов, поклонялись им и посвящали им свои танцы. Если танцы вовремя не подвергались переосмысливанию, они теряли свой магический смысл и уходили из быта народа. Поэтому до настоящего времени не дошли старинные ненецкие танцы. О танце не было ни исследовательской работы, ни художественной литературы. К поискам его не организовывались никакие экспедиции. Но все, же следы существования его в быту у ненцев можно найти в скупых описаниях этнографов, ученых и в рассказах очевидцев.

Первыми собирателями ненецкого фольклора были профессора Г. Прокофьев и Г. Вербов — научные сотрудники Института народов Севера, Н. Терещенко и ненец А. Пырерка — научные сотрудники Института языкознания АН СССР (Ленинград). Позднее — крупный советский ученый, этнограф Б. Долгих и фольклорист 3. Куприянова. В настоящее время сбором ненецкого фольклора занимается ненка кандидат исторических наук Е. Пушкарева. «Почему совы не видят солнечного света». Рассказал в 1934 году Н. Вылка, студент Института народов Севера. Записала и перевела Н. Терещенко. «Сын Хозяина Ябта Саля». Эпическая песня. Рассказал в 1958 году на острове Вайгач В. Тайбарей. Записал и перевел Б. Долгих. «Ябтане, Ябтако и Яндоко». Рассказала в 1961 году жительница поселка Черная Ненецкого автономного округа Архангельской области А. Ноготысая. Запись и литературная обработка писателя В. Ледкова. «О приключениях младшего ханты». Текст записан в 1979 году в Верхней Хадыте Надымского района Тюменской области от рыбака Пуйковского рыбозавода О. Ядне. Произведение сказитель слышал ет Езынги Едэй Хасава, жителя поселка Сюнай-Сале Ямальского района той же области. Записала и перевела кандидат исторических наук, преподаватель ненецкого языка факультета народностей Севера ЛГПИ имени А. И. Герцена Е. Пушкарева.

Ненецкие сказки

1. Два брата

У развилки реки чум стоял. Жила в том чуме женщина с двумя маленькими сыновьями. Однажды ушла женщина пропитание добывать и не вернулась. Что с ней сталось, неведомо. Может, медведь задрал, может, утонула в реке. Только остались ее маленькие сыновья одни в чуме.

Сперва все плакали, мать звали. Потом привыкли. Собирали грибы и ягоды, рыбу в речке ловили. Так и жили, росли понемногу.

Сколько лет, сколько зим прошло, не знают- считать они не умели.

Вот как-то раз сказал один брат другому:

— Почему одни живем? Помнится, мать говорила, есть еще люди. Давай людей искать! Второй брат спросил:

— А как искать будем?

— Да так: ты иди по берегу левой реки вверх по течению, и имя тебе будет Река слева — Дяха сэтано. Я пойду вдоль правой реки вверх по течению, и имя себе возьму Река справа — Дяха махано. Найдем людей, посмотрим, как живут, и назад вернемся. В нашем чуме встретимся.

Сговорились так и пошли.

Целый день шел Дяха махано. К вечеру шалаш сделал из веток, лег спать. Лежит, думает:

«Дяха сэтано себе тоже шалаш сделал. Хороший у него шалаш! Если дождь пойдет, не вымокнет мой брат!»

Встал утром, дальше идет. Много дней идет.

Привела его река к озеру, к тому месту, откуда оно свое начало берет. Большое это озеро, берега у него низкие, болотистые, вправо и влево уходят.

Остановился Дяха махано, думает:

«Как моему брату, Дяха сэтано, через такое озеро перебраться? Он ведь тоже на таком низком берегу стоит, как я, не знает, что делать».

Тут увидел Дяха махано корявое бревно, что комлем к берегу пристало, вершиной на воде колыхается. Сел он на бревно, оттолкнулся от берега. Руками загребает, плывет.

«А есть ли такое бревно у Дяхи сэтано? — думает Дяха махано. — Есть! Если я нашел, так и он плывет!»

Переправился через озеро. Только хотел — пристать, вдруг выскочил какой-то зверь, с берега в воду прыгнул. Перепугался Дяха махано, чуть с бревна не свалился. Потом догадался: выдра это, простая выдра! Засмеялся:

— Глупый у меня брат, Дяха сэтано! Что ему выдра может сделать!

Смотрит Дяха махано: от озера тропка идет. Точно такая, какую они с братом от своего чума к реке протоптали.

«Не люди ли здесь живут?» — думает. Прошел немного — и правда, человека встретил. Девочка это была. Она морошку собирала. Увидела девочка Дяху махано, ягодой угостила.

— Брат мой, Дяха сэтано, тоже морошку любит, — сказал Дяха махано и целую горсть морошки в рот отправил.

Удивилась девочка.

— Где же твой брат? — спросила. — Мне и ему морошки не жалко.

— А он по другой реке отправился людей искать.

— Так ты людей ищешь? — сказала девочка . — Пойдем в наше стойбище, в стойбище племени тау.

Дяха махано задумался:

«Пошел ли мой брат, Дяха сэтано, за девочкой? Верно, пошел. Мы же для того и чум бросили, чтобы людей найти. Пойду и я!»

Вот и стойбище. Много чумов стоит. Между чумами ходят мужчины, женщины. Дети бегают.

— Ой-ой-ой! Сколько людей на свете, оказывается!-сказал Дяха махано.-Да еще и не столько, а вдвое больше. Не иначе как мой брат, Дяха сэтано, в такое же стойбище пришел. Тоже много людей увидел!

Повела девочка Дяху махано в свой чум, к отцу своему, к матери. Стал он у них жить. Да не без дела же люди живут. Отец девочки сказал ему:

— Будешь оленей пасти!

— Как это-оленей пасти? — Дяха махано спрашивает. — Олени сами где хотят бегают. Вот хоть и у моего брата, Дяхи сэтано, спроси. Мы с ним не раз в лесу оленей видели.

Оказалось, оленей пасти можно. Ездить на них можно! Дяхе махаво понравились домашние олени. Стал он их пасти. Говорят, хорошо пас.

Много чему научился Дяха махано у людей. И считать научился. Сосчитал, что прожил в стойбище племени тау семь лет.

«Вот как много! — думает. — Интересно, сколько лет мой брат, Дяха сэтано, в том стойбище прожил? Больше или меньше? Выходит, столько же! Мы-то с ним в один день из нашего чума в путь отправились».

Семь лет — долгое время. Вырос Дяха .махано, мужчиной сделался. И та девочка, что его морошкой угостила, тоже выросла, девушкой стала. Он и женился на ней.

Отец девушки дал им ездовых оленей и верховых оленей подарил. Обрадовался Дяха махано, подумал:

«Мое стадо да стадо брата, Дяхи сэтано, вместе пастись будут. Ничего, однако, не маленькое стадо выйдет!»

Подумал так и жене сказал:

— В путь собирайся, ехать пора. Мой брат, Дяха сэтано, уже в наш чум со своей женой, со своими оленями возвращается. Как бы нам не опоздать!

Поехали. Зимой дело было. Олени быстро бегут, не то что пешему ногами землю мерить! И озеро замерзло. По льду Дяха махано оленье стадо легко перегнал.

Вот и чум впереди завиднелся, что в развилке рек стоит.

Погоняет оленей Дяха махано, к родному месту спешит. Видит: по берегу второй реки тоже аргиш движется. На передней нарте человек сидит, оленей погоняет. На второй нарте женщина сидит — видно, жена.

— Гляди, — Дяха махано своей жене говорит, — мой брат, Дяха сэтано, едет! Не опоздали мы!

Сошлись аргиши. Соскочил Дяха махано с нарты, и тот, второй, соскочил. Смотрят друг на друга. Дяха махано не брата своего, Дяху сэтано, видит, а совсем чужого человека. Рассердился он.

— Что тут делаешь? — спрашивает. — Зачем сюда приехал?

— К своему чуму приехал, — тот отвечает. — Встречи со своим братом ищу.

— Если братом моим назваться хочешь, — говорит Дяха махано, — расскажи, как жил, что с тобой было. Тогда увижу, твой это чум или не твой, мой ты брат или не мой!

Стал тот человек рассказывать:

— Шел я вверх по левой реке, как мое имя велело. Сколько дней шел, не знаю, считать тогда не умел...

«Мой брат! — кивает Дяха махано. — И я так шел!»

— Потом вышел на высокий берег озера. Там журавля испугался, что взлетел из камышей вверх...

«Не мой брат, — огорчается Дяха махано. — На озере берег низкий был, и не журавля он должен был испугаться, а выдры!»

— Через озеро я на коряге переплыл... «Все так и есть!» — радуется Дяха махано.

— Переплыл, девочку встретил. Она голубику собирала и меня угостила.

— Забыл ты! — закричал Дяха махано. — Не голубика то была, а морошка.

— А тебя что, морошкой угощала? — спросил приезжий. — Значит, ты не Дяха махано, не мой брат.

— Я-то Дяха махано, твой брат! Это ты не мой брат, не Дяха сэтано! Ну, давай дальше рассказывай.

— Оказалась эта девочка из стойбища племени сомату.

— А у меня племени тау. Опять не выходит!

— Она меня привела к своим родителям. Прожил я у них семь лет. С ее отцом на охоту ходил...

— А почему оленей не пас? — рассердился Дяха махано.

Тот, второй, не слушает, дальше рассказывает:

— Хорошим охотником я стал. Много соболей, песцов, лисиц добыл. А когда женился на дочери стариков, шкуры на оленей выменял и сюда приехал.

— Ну, все! — говорит Дяха махано. — Не мой ты брат. Мне оленей отец жены дал. Тот отвечает:

— Может, и ты не мой брат! А только я здесь жить буду, мой это чум.

— С чего он твой? Откуда знаешь? Чем докажешь?

— Вот когда отсюда уходил, я белые камушки у левой стены спрятал.

— Правильно! — подхватил Дяха махано. — А я черные камушки у правой стены спрятал. Давай посмотрим, так ли?

Зашли в чум, посмотрели. И правда, лежат камушки — белые слева, черные справа.

— Выходит, все-таки мы с тобой братья! — сказал Дяха махано.

Обнялись они, потом жен позвали. Стали вместе жить.

Дяха махано оленей пасет. Дяха сэтано на охоту ходит. Хорошо век прожили, детей вырастили и внуков увидали.

2. Как храбрый Вай море победил

Жил храбрый Вай на самом краю земли, в тундре, у моря. А море страшное было: большое, широкое, волны по нему ходили, под волнами морские звери жили.

Выйдут охотники на промысел, за рыбой или за нерпой, а из моря выглянет морж, или морской медведь, или кит — перевернут лодку, а охотников на дно моря утащат.

Боялись охотники моря, а уйти некуда было: и деды и прадеды их в тундре жили, путей в другие края не знали.

Вот вышел как-то храбрый Вай к морю и сел на камешек.

Утро ясное было, тихое, в небе — солнце тёплое. Вышел из чума и старик-отец — косточки на солнце погреть. Вай и говорит ему:

— Хорошо сегодня на море. Хочу я на промысел сходить.

— Что ты, Вай, не ходи, — отвечает отец, — у нас лодки хорошей нет. Наша узенькая, маленькая. На ней нельзя в море далеко пускаться.

— Нет, отец, ничего. Я всё-таки пойду, — говорит Вай.

— Ну ладно, иди, — отец отвечает, — коли ты такой храбрый. Только смотри, далеко не отплывай от берега. Сейчас тихо, а поднимется ветер — унесёт тебя в океан, а оттуда не выплывешь.

— Ничего, у меня силы много, — сказал храбрый Вай. Взял он свой лук и стрелы, ножик взял, сел в лодочку и поехал по морю.

Погода хорошая, тихая. Далеко отплыл Вай в море — берег уже еле-еле виден. Расхрабрился он и стал ветра просить:

— Ветер, ветер, подуй посильнее!

А ветер и услышал. Как подул, побежали по морю волны, закачало маленькую лодку, стало с волны на волну перебрасывать.

Схватился Вай за вёсла, гребёт, старается, а ветер его всё дальше и дальше от земли уносит. Скрылся берег из глаз, кругом только море — чёрное, страшное...

Три дня носило лодку по морю. На четвёртый день стал ветер стихать. А Вай сидит в лодке, крепко вёсла руками держит, сам песню поёт.

Утихло море, стали вокруг лодки нерпы носы из воды высовывать.

Убил Вай одну нерпу, убил вторую. За второй ещё две приплыли.

Десять нерп убил Вай, сложил их в лодку, гребёт и радуется:

— Ничего, что долго из дому пропадал. Зато промысел удачный.

А море словно услышало. Вдруг зафыркал кто-то возле самой лодки.

Глядит Вай, а у борта большой чёрный морж показался. И клыков у этого моржа не два, а четыре.

Зацепился морж клыками за лодку, круглыми глазами на Вая смотрит. Неприятно стало Ваю.

— Отойди, не тронь меня, — говорит Вай моржу, — я человек сердитый.

А морж словно и не слышит, всей тушей на лодку наваливается, опрокинуть её хочет.

Схватил храбрый Вай моржа одной рукой за клыки, а другой рукой со всей силы по круглой голове стукнул. Шлёпнул морж лапами по воде и утонул.

Плывёт Вай дальше, хорошему промыслу радуется.

И вдруг снова слышит — фыркает кто-то возле борта лодки. Оглянулся Вай, а это огромный морской медведь прямо к лодке плывёт. Подплывает медведь, кладёт лапу на борт лодки — опрокинуть лодку хочет, Вая в воду стащить и съесть.

Говорит храбрый Вай медведю:

— Отойди, голубчик, не дразни меня. Я человек сердитый: стукнуть тебя кулаком могу.

А медведь словно и не понимает. Лезет в лодку, ревёт, до Вая добраться поскорее хочет. Никаких слов медведь не слушает.

Видит Вай — делать нечего.

Схватил он медведя одной рукой за ухо, а другой как стукнет по мохнатой голове.

“Надо скорее домой торопиться, как бы ещё кто не пристал”, — думает Вай. Изо всех сил налёг он на вёсла.

Вдруг вокруг Вая темно, как ночью, сделалось, солнце словно за тучу зашло.

Поднимает Вай голову и видит — в седой пене прямо перед ним громадный чёрный кит, да не простой кит, а с гребешком на голове, всем китам кит. Смотрит кит прямо в глаза Ваю и ревёт человечьим голосом:

— Пропал ты теперь, Вай. Не отпущу я тебя живым. Ни отец, ни дед твой никогда такими дерзкими не были, всегда моря боялись. Пришёл теперь твой конец.

Испугался храбрый Вай, только виду не показывает. Смотрит на кита и говорит:

— Хорошо, только давай сначала с тобой поборемся. Коли ты меня одолеешь — ешь меня, и отца, и всех наших оленей. А коли я тебя одолею — перестанешь ты наше море волновать и охотников губить. Согласен? До трёх раз бороться будем.

Подумал кит и говорит:

— Согласен. А как же мы поборемся?

— А вот как, — говорит храбрый Вай, — видишь, берег вдалеке и чум наш на берегу стоит. Кто первый до чума доберётся, тот и победит.

— Хорошо, — говорит кит, — попробуем.

И вот пустились они наперегонки. У Вая лодочка маленькая, узкая. Схватился Вай за вёсла, приналёг — полетела лодочка, как стрела.

А кит большой, тяжёлый, ему плыть труднее. Но всё-таки плывёт, не отстаёт от лодки.

Изо всех сил гребёт Вай, видит — обгоняет его кит. Приплыл кит к берегу первым. Лёг на песок, кричит:

— Проиграл Вай, я первый!

Взмахнул Вай вёслами, врезалась лодка носом в песок. Соскочил Вай на берег, встал на порог чума и отвечает:

— Не ты первый, а я. Уговор был: кто до чума доберётся, а не до берега. А тебе на берег и не выйти.

— Ну, хорошо, — говорит кит, — на этот раз пусть ты победил. Только наш спор с тобой не кончен. Ещё два раза с тобой встретимся.

Ушёл кит в море. А храбрый Вай вытащил нерп из лодки и побежал к отцу свою добычу показывать.

Долго ли, коротко ли — наступила весна. Отправился Вай вдоль по берегу, по льдинам, на промысел. Долго шёл, устал, лёг на мягкий снег отдохнуть, да и заснул.

Просыпается Вай — понять не может, где он. Плывёт он по морю на маленькой льдине. Испугался Вай.

— Значит, это я на льдину лёг, а она от берега оторвалась и меня в море уносит.

Но не такой был Вай, чтобы плакать со страху. Сел он на лёд и стал думать, как теперь быть.

И вдруг потемнело вокруг, словно солнце за тучу зашло. Глядит Вай — встал перед ним из воды громадный чёрный кит, с гребешком на голове, не простой кит, а всем китам кит.

Смотрит он на Вая и ревёт страшным голосом:

— Вот ты мне и второй раз попался. Пришёл твой конец. Никак тебе теперь не спастись. Тебя съем, твоего отца съем и всех ваших оленей тоже съем.

— А помнишь, мы до трёх раз бороться уговаривались? — говорит Вай.

— Помню, — отвечает кит.

— Смотри, вон там, в море, большой корабль с людьми плывёт. Разойдёмся мы с тобой по морю в разные стороны. Куда поплывёт корабль — тот и выиграл. Согласен?

— Хорошо, согласен, — говорит кит.

Поплыл он в одну сторону, а Вая ветер понёс в другую.

Глядят люди на корабле в подзорные трубы — плывёт льдина, а на льдине человек.

Один совсем, и оружия с ним нет.

— Смотрите, человек плывёт, — кричат матросы. А другие отвечают:

— Ас этой стороны кита видно!

— Человека спасать скорее надо! — кричат на корабле.

Повернул корабль к льдине, поплыл и снял со льдины Вая, к берегу направился.

Догнал кит корабль и говорит человечьим голосом:

— Хорошо, храбрый Вай. Ещё раз мы с тобой встретимся — не уйдёшь от меня.

Нырнул кит и ушёл под воду. А Вай домой к отцу вернулся.

И в третий раз отправился храбрый Вай на промысел.

Сел он в лодочку, только успел большие камни у мыса обогнуть, как опять потемнело небо, словно туча солнце закрыла, и встал перед Ваем из воды чёрный кит, всем китам кит, пасть большая, глаза злые, на голове чёрный гребешок. Заревел кит изо всех сил:

— Вот мы с тобой и в последний раз встретились!

— Ну, что же, будем в последний раз бороться, — говорит Вай. — Давай по морю гоняться. Кто первый устанет, тот и проиграл. Согласен?

— Да ведь ты проиграешь, — говорит кит, — ты долго грести не можешь. У тебя руки слабые, я сильнее.

— А вот посмотрим, — отвечает Вай, — ты только говори: согласен?

— Согласен, — говорит кит. Повернулся и поплыл в море. А Вай выскочил из лодки, вскочил киту на спину и уселся. Обернулся кит и говорит:

— Ты куда влез? Слезай.

— Да ведь не было уговору, что я в лодке буду по морю гоняться, — отвечает Вай, — вот ты плыви, а я на тебе кататься буду.

Рассердился кит, стал вертеться, хвостом воду бить, а Вай крепко держится, никак киту его со спины не сбросить. Таскал, таскал его кит по морю, наконец устал, замучился.

— Слезай, — говорит, — с моей спины, надоел ты мне.

— Устал? — спрашивает Вай.

— Устал, — говорит кит.

— Значит, проиграл?

— Ну, проиграл, — говорит кит.

— Так помни, — говорит Вай, — ты обещал, что больше наше море волновать не будешь, охотников губить не станешь.

Махнул кит хвостом и ушёл глубоко-глубоко на дно моря.

С тех пор охотники из тундры спокойно в море выходить стали. Помногу зверя били, мяса и шкур добывали.

И никто с тех пор моря бояться не стал.

3. Как храбрый Вай море победил

Жил храбрый Вай на самом краю земли, в тундре, у моря. А море страшное было: большое, широкое, волны по нему ходили, под волнами морские звери жили.

Выйдут охотники на промысел, за рыбой или за нерпой, а из моря выглянет морж, или морской медведь, или кит — перевернут лодку, а охотников на дно моря утащат.

Боялись охотники моря, а уйти некуда было: и деды и прадеды их в тундре жили, путей в другие края не знали.

Вот вышел как-то храбрый Вай к морю и сел на камешек.

Утро ясное было, тихое, в небе — солнце тёплое. Вышел из чума и старик-отец — косточки на солнце погреть. Вай и говорит ему:

— Хорошо сегодня на море. Хочу я на промысел сходить.

— Что ты, Вай, не ходи, — отвечает отец, — у нас лодки хорошей нет. Наша узенькая, маленькая. На ней нельзя в море далеко пускаться.

— Нет, отец, ничего. Я всё-таки пойду, — говорит Вай.

— Ну ладно, иди, — отец отвечает, — коли ты такой храбрый. Только смотри, далеко не отплывай от берега. Сейчас тихо, а поднимется ветер — унесёт тебя в океан, а оттуда не выплывешь.

— Ничего, у меня силы много, — сказал храбрый Вай. Взял он свой лук и стрелы, ножик взял, сел в лодочку и поехал по морю.

Погода хорошая, тихая. Далеко отплыл Вай в море — берег уже еле-еле виден. Расхрабрился он и стал ветра просить:

— Ветер, ветер, подуй посильнее!

А ветер и услышал. Как подул, побежали по морю волны, закачало маленькую лодку, стало с волны на волну перебрасывать.

Схватился Вай за вёсла, гребёт, старается, а ветер его всё дальше и дальше от земли уносит. Скрылся берег из глаз, кругом только море — чёрное, страшное...

Три дня носило лодку по морю. На четвёртый день стал ветер стихать. А Вай сидит в лодке, крепко вёсла руками держит, сам песню поёт.

Утихло море, стали вокруг лодки нерпы носы из воды высовывать.

Убил Вай одну нерпу, убил вторую. За второй ещё две приплыли.

Десять нерп убил Вай, сложил их в лодку, гребёт и радуется:

— Ничего, что долго из дому пропадал. Зато промысел удачный.

А море словно услышало. Вдруг зафыркал кто-то возле самой лодки.

Глядит Вай, а у борта большой чёрный морж показался. И клыков у этого моржа не два, а четыре.

Зацепился морж клыками за лодку, круглыми глазами на Вая смотрит. Неприятно стало Ваю.

— Отойди, не тронь меня, — говорит Вай моржу, — я человек сердитый.

А морж словно и не слышит, всей тушей на лодку наваливается, опрокинуть её хочет.

Схватил храбрый Вай моржа одной рукой за клыки, а другой рукой со всей силы по круглой голове стукнул. Шлёпнул морж лапами по воде и утонул.

Плывёт Вай дальше, хорошему промыслу радуется.

И вдруг снова слышит — фыркает кто-то возле борта лодки. Оглянулся Вай, а это огромный морской медведь прямо к лодке плывёт. Подплывает медведь, кладёт лапу на борт лодки — опрокинуть лодку хочет, Вая в воду стащить и съесть.

Говорит храбрый Вай медведю:

— Отойди, голубчик, не дразни меня. Я человек сердитый: стукнуть тебя кулаком могу.

А медведь словно и не понимает. Лезет в лодку, ревёт, до Вая добраться поскорее хочет. Никаких слов медведь не слушает.

Видит Вай — делать нечего.

Схватил он медведя одной рукой за ухо, а другой как стукнет по мохнатой голове.

“Надо скорее домой торопиться, как бы ещё кто не пристал”, — думает Вай. Изо всех сил налёг он на вёсла.

Вдруг вокруг Вая темно, как ночью, сделалось, солнце словно за тучу зашло.

Поднимает Вай голову и видит — в седой пене прямо перед ним громадный чёрный кит, да не простой кит, а с гребешком на голове, всем китам кит. Смотрит кит прямо в глаза Ваю и ревёт человечьим голосом:

— Пропал ты теперь, Вай. Не отпущу я тебя живым. Ни отец, ни дед твой никогда такими дерзкими не были, всегда моря боялись. Пришёл теперь твой конец.

Испугался храбрый Вай, только виду не показывает. Смотрит на кита и говорит:

— Хорошо, только давай сначала с тобой поборемся. Коли ты меня одолеешь — ешь меня, и отца, и всех наших оленей. А коли я тебя одолею — перестанешь ты наше море волновать и охотников губить. Согласен? До трёх раз бороться будем.

Подумал кит и говорит:

— Согласен. А как же мы поборемся?

— А вот как, — говорит храбрый Вай, — видишь, берег вдалеке и чум наш на берегу стоит. Кто первый до чума доберётся, тот и победит.

— Хорошо, — говорит кит, — попробуем.

И вот пустились они наперегонки. У Вая лодочка маленькая, узкая. Схватился Вай за вёсла, приналёг — полетела лодочка, как стрела.

А кит большой, тяжёлый, ему плыть труднее. Но всё-таки плывёт, не отстаёт от лодки.

Изо всех сил гребёт Вай, видит — обгоняет его кит. Приплыл кит к берегу первым. Лёг на песок, кричит:

— Проиграл Вай, я первый!

Взмахнул Вай вёслами, врезалась лодка носом в песок. Соскочил Вай на берег, встал на порог чума и отвечает:

— Не ты первый, а я. Уговор был: кто до чума доберётся, а не до берега. А тебе на берег и не выйти.

— Ну, хорошо, — говорит кит, — на этот раз пусть ты победил. Только наш спор с тобой не кончен. Ещё два раза с тобой встретимся.

Ушёл кит в море. А храбрый Вай вытащил нерп из лодки и побежал к отцу свою добычу показывать.

Долго ли, коротко ли — наступила весна. Отправился Вай вдоль по берегу, по льдинам, на промысел. Долго шёл, устал, лёг на мягкий снег отдохнуть, да и заснул.

Просыпается Вай — понять не может, где он. Плывёт он по морю на маленькой льдине. Испугался Вай.

— Значит, это я на льдину лёг, а она от берега оторвалась и меня в море уносит.

Но не такой был Вай, чтобы плакать со страху. Сел он на лёд и стал думать, как теперь быть.

И вдруг потемнело вокруг, словно солнце за тучу зашло. Глядит Вай — встал перед ним из воды громадный чёрный кит, с гребешком на голове, не простой кит, а всем китам кит.

Смотрит он на Вая и ревёт страшным голосом:

— Вот ты мне и второй раз попался. Пришёл твой конец. Никак тебе теперь не спастись. Тебя съем, твоего отца съем и всех ваших оленей тоже съем.

— А помнишь, мы до трёх раз бороться уговаривались? — говорит Вай.

— Помню, — отвечает кит.

— Смотри, вон там, в море, большой корабль с людьми плывёт. Разойдёмся мы с тобой по морю в разные стороны. Куда поплывёт корабль — тот и выиграл. Согласен?

— Хорошо, согласен, — говорит кит.

Поплыл он в одну сторону, а Вая ветер понёс в другую.

Глядят люди на корабле в подзорные трубы — плывёт льдина, а на льдине человек.

Один совсем, и оружия с ним нет.

— Смотрите, человек плывёт, — кричат матросы. А другие отвечают:

— Ас этой стороны кита видно!

— Человека спасать скорее надо! — кричат на корабле.

Повернул корабль к льдине, поплыл и снял со льдины Вая, к берегу направился.

Догнал кит корабль и говорит человечьим голосом:

— Хорошо, храбрый Вай. Ещё раз мы с тобой встретимся — не уйдёшь от меня.

Нырнул кит и ушёл под воду. А Вай домой к отцу вернулся.

И в третий раз отправился храбрый Вай на промысел.

Сел он в лодочку, только успел большие камни у мыса обогнуть, как опять потемнело небо, словно туча солнце закрыла, и встал перед Ваем из воды чёрный кит, всем китам кит, пасть большая, глаза злые, на голове чёрный гребешок. Заревел кит изо всех сил:

— Вот мы с тобой и в последний раз встретились!

— Ну, что же, будем в последний раз бороться, — говорит Вай. — Давай по морю гоняться. Кто первый устанет, тот и проиграл. Согласен?

— Да ведь ты проиграешь, — говорит кит, — ты долго грести не можешь. У тебя руки слабые, я сильнее.

— А вот посмотрим, — отвечает Вай, — ты только говори: согласен?

— Согласен, — говорит кит. Повернулся и поплыл в море. А Вай выскочил из лодки, вскочил киту на спину и уселся. Обернулся кит и говорит:

— Ты куда влез? Слезай.

— Да ведь не было уговору, что я в лодке буду по морю гоняться, — отвечает Вай, — вот ты плыви, а я на тебе кататься буду.

Рассердился кит, стал вертеться, хвостом воду бить, а Вай крепко держится, никак киту его со спины не сбросить. Таскал, таскал его кит по морю, наконец устал, замучился.

— Слезай, — говорит, — с моей спины, надоел ты мне.

— Устал? — спрашивает Вай.

— Устал, — говорит кит.

— Значит, проиграл?

— Ну, проиграл, — говорит кит.

— Так помни, — говорит Вай, — ты обещал, что больше наше море волновать не будешь, охотников губить не станешь.

Махнул кит хвостом и ушёл глубоко-глубоко на дно моря.

С тех пор охотники из тундры спокойно в море выходить стали. Помногу зверя били, мяса и шкур добывали.

И никто с тех пор моря бояться не стал.

3. Два брата и великан

Жили два брата, два человека. Один был богач, другой — бедняк. У бедняка только старый чум да старая мать. А у богача девять тысяч оленей, их пасут девять пастухов, которые живут в девяти чумах. Да ещё у богача большой чум, в котором живут его девять жён. А у бедного брата нет жены.

Пришёл однажды бедняк к богатому еды попросить. Совсем ничего у него не осталось. Богатый говорит:

— Покою нет! Надоел ты мне! Когда у тебя будет своя еда?

Выгнал, не дал ни куска.

Бедняк вернулся домой. Голодные, они с матерью легли спать. Наутро он пошёл на охоту. А что за охота на пустой желудок? Далеко ходить — сил нет, близко ходить — зверя нет. Без добычи вернулся. И на другой день опять без добычи. И на третий...

Мать его пошла к проруби за водой. Смотрит, на той стороне реки великан стоит.

Он тоже заметил старуху. На своих огромных лыжах раз-два и подъехал.

— Что делаешь, бабушка?

— За водой пришла, — отвечает старуха. — Сын с охоты вернётся — хоть кипятком свой холодный живот согреет. Мы уж давно ничего не ели. Не везёт ему на охоте.

Великан задумался. А потом вдруг сунул руку в прорубь. Когда вытащил, на каждом пальце его была большая рыбина. Прилипли они к его пальцам. Великан стряхнул рыбу на снег и говорит:

— Вот, бери, вари, сама ешь, сына корми. Сыну скажи: пусть ловит рыбу, как я.

Великан попрощался и пошёл на ту сторону реки. Два шага сделал — и там.

Старуха сварила рыбу. Вернулся сын. Опять ничего не принёс. Старуха говорит:

— Смотри, какой жирной рыбы я наварила. Долго мы не ели, теперь наедимся.

Сын удивился:

— Мать, как ты добыла такую рыбу?

Мать рассказала о встрече с великаном. Наутро бедняк пошёл к проруби. Он опустил туда руку, как это делал великан, и сразу почувствовал, как руку вниз потянуло. Он с трудом вытащил руку: к каждому пальцу прилипла большая рыбина. Стали они с матерью сытно жить.

Однажды сын говорит:

— Мать, ты свари рыбы, а я пойду в гости к великану.

Он пошёл по лыжному следу на ту сторону реки. Долго шёл и вот увидел огромный чум. Около чума остановился, снял лыжи, вошёл. В одной стороне чума спал великан. Жена его сидела рядом. В другой стороне чума сидели каменные старик и старуха с раскрытыми ртами. Жена великана увидела гостя и начала будить мужа. Но тот не просыпался. Тогда она ударила его по голове рукояткой ножа. Великан вскочил. Увидел бедняка и сказал:

— Это хорошо, что ты пришёл ко мне в гости. — Потом посмотрел в сторону и крикнул: — Мои лыжи, мой пояс, мой аркан, где вы?

В тот же миг к нему подъехали лыжи, подползли пояс и аркан, пояс обвился вокруг его огромного брюха, а аркан намотался на руку. Великан встал на лыжи, и они сами повезли его в сторону каменного старика. Великан въехал в рот каменного старика, а выехал изо рта каменной старухи. Под мышкой он держал жирную молодую важенку1. Он бросил тушу на пол и подкинул вверх свой нож. Нож в один миг снял с туши шкуру и разрезал мясо на куски. Куски прыгнули один за другим в котёл с кипящей водой. Мясо сварилось.

Великан сказал:

— Мой гость, ешь, угощайся!

Бедняк съел несколько жирных кусков, быстро наелся и говорит:

— Спасибо. Чувствую, как прибавилось силы у меня в руках, как прибавилось резвости у меня в ногах.

Великан кликнул дочь и говорит:

— Отдаю тебе в жёны мою красивую дочь. С ней отдаю чудесный мешок? В нём — ваше богатство. Но развязывать его можно только в своём чуме. Если не вытерпишь, если развяжешь раньше — жизнь твоя станет хуже прежней.

Бедняк с невестой пошли назад, к своему чуму. Бедняк несёт мешок, а он тощий, будто совсем пустой. Какое в нём богатство?

Идут они через реку. Вдруг из-подо льда послышались голоса, раздалась громкая песня. Это пели водяные черти:

Ты постой, бедняк, постой!

У тебя мешок — пустой!

Развяжи-ка ремешок,

Загляни-ка ты в мешок,

Загляни-ка ты в него —

Там и нет ничего!

Но бедняк не послушал чертей, не стал развязывать мешок. Пришли они с невестой домой. Тогда только бедняк развязал мешок. Из него вырвалась туча оводов. Через дымник они вылетели наружу. Бедняк с невестой и с матерью выбежали из чума. Что такое? Вокруг чума оленей — не перечесть! Это оводы великана превратились в оленей. Богатым стал младший брат, богаче всех в тундре.

Старший брат, богач, сразу прибежал к нему.

— Расскажи, брат, как это ты вдруг разбогател?

Младший брат рассказал всё, как было. Старший брат побежал к проруби. Опустил руку в воду, долго держал, вытащил — никакой рыбы нет. Тогда он встал на лыжи и побежал к великану. Великан и ему принёс жирную важенку. Старший брат ел, ел, пока всю не съел.

— Ох, наелся, тяжело мне, встать не могу. У тебя буду спать.

Великан говорит:

— Я тебя не приглашал спать. Иди спать в свой чум.

— Ладно, пойду, — говорит старший брат, — ты только дай мне свою дочь в жёны да чудесный мешок.

Великан говорит:

— Дочь мою я тебе не дам, у тебя и так девять жён. А мешок дам, бери. — И он дал богачу тощий мешок, с виду совсем пустой.

Богач схватил его и грузно побежал домой. На середине реки из-подо льда раздались голоса. Это пели водяные черти:

Ох и глупый ты, богач,

Поглупел ты от удач.

Не спеши, богач, постой,

Ведь мешок-то твой — пустой!

Развяжи-ка ремешок.

Загляни-ка ты в мешок,

Загляни-ка ты в него —

Там и нет ничего!

Богач подумал: «А ведь мешок-то и впрямь пустой, вон какой тощий! Какие там олени!» Он развязал ремешок и заглянул в мешок. Оттуда с шумом вырвалась туча оводов, они полетели к его чуму. Богач обрадовался: «Все они превратятся в оленей!» И поспешил за ними. Черти захохотали и запели:

Поглядите: вон каков

Обожравшийся глупец,

Он получит от волков

По заслугам наконец.

Богач прибежал к чуму. Смотрит, все олени его порезаны. Это оводы превратились в волков и порезали его оленей.

С тех пор младший брат стал богачом, а старший — бедняком. Но младший давал ему еду, он не прогонял старшего, как тот, бывало, прогонял его.

4. Пичужка

Пичужка-жених на вершине тонкой березки сидит. Мышка-невеста около дверей своего земляного чума разгуливает. Металлические украшения на косе у нее позванивают, голову мышки назад оттягивают.

— Полетел пичужка-жених в свой чум. Руку на руку положил, голову опустил-горюет. Спросила сына пичужка-мать:

— Что с тобой, дорогой мой? Заболел ты, — что ли? Ответил пичужка-жених:

— Я видел сейчас мышку-невесту. Очень она красивая, Хочу я жениться на ней. Сказала пичужка-мать:

— Разве можешь ты жениться на мышке? Мыши в земляном чуме живут. На зиму в этих местах остаются. Если ты здесь зимой жить будешь, у тебя хвост примерзнет-у мышей дверь их чума вся в снегу бывает.

Не слушает слова матери пичужка-жених, одно повторяет:

«Хочу я на мышке жениться». Материнские уши-своими словами наполнил.

Вечером вернулся с охоты старик-пичужка. Старуха-пичужка сказала:

— Муж мой, надо женить нашего сына. Задумался старик-пичужка, потом спрашивать стал:

— На ком же женим мы нашего сына?

— Видел он сегодня мышку-невесту. На мышке жениться хочет.

Сказал пичужка-старик:

— Видел я девушку-мышку. Красивая она. Только как же женится на ней наш сын?

Думали-думали старики-пичужки, наконец решили: придется им своего сына на мышке женить.

Пичужка-старуха сказала:

— В таком случае я сватать пойду. Полетела пичужка-старуха. Долетела до чума мыши. В чум вошла.

Увидев нежданную гостъю, мышка-старуха стала говорить:

— Пичужка-старуха, какая нужда у тебя? Раньше ты ведь не приходила.

Пичужка-старуха спросила:

— Дочку твою мышку застала я или не застала? Помолчав некоторое время, мышка-старуха сказала:

— Дочку-то мою ты, кажется, застала. Как только лето пройдет, осень настанет, вы и отправитесь в теплую страну.

Дочка моя летать не умеет, по земле она ходит. Как же доберется она за моря?

Пичужка-старуха опять сказала:

— Как же быть? Видно, придется нам оставить у вас на один годочек своего сына.

Услышав это, мышка-старуха не сказала поперек слова:

— Если правду ты говоришь, как же не отдам я за твоего сына своей единственной дочери?

Когда они так договорились, пичужка-старуха полетела в свой чум. Едва долетела она до чума, пичужка-старик стал ее спрашивать:

— Жена, какую речь ты вела? Сказала пичужка-старуха:

— Если оставим мы у них на одну зиму нашего сына, только тогда отдадут они за него свою дочку. При таких словах старик-пичужка понурился.

— Что ж, так и будет.

Через некоторое время стойбище пичужек и стойбище мышей отпраздновали большую свадьбу. Пичужка-жених мышку-невесту в жены взял.

Вот уже небо осенним стало. Пичужка-старик со своей женой в теплые страны собрались.

Сказал пичужка-старик своему сыну:

— Мой милый, до следующего года ты здесь останешься. На будущий год мы прилетим обратно, как только появятся проталины.

Сказав это, старик-пичужка улетел вместе с другими пичужками.

После того как улетели отец и мать, забрался сын пичужек в мышиную нору. Так живет он в мышиной норе два темных месяца. На улице очень холодно. Бушует северная метель. Так и воет сильный ветер.

Сказал однажды пичужка-муж:

— Мышка-жена, в чуме дымно. Открой дверь на улицу, на улицу дым выведи. Я хочу увидеть дневной свет.

Открыла мышка дверь. Выглянул пичужка-муж, чтобы дневной свет посмотреть, — хвост у него и примерз к двери. Увидев это, сыновья мыши вскочили. Пичужку-зятя своего мигом съели.

Вот через некоторое время наступила весна. На земле появились проталины. Мышь-старик вышел на улицу, С порога двери к солнцу взгляд свой направил. Потом на землю посмотрел. Смотрит, а по кочкам бегает пичужка-старик.

Пичужка-старик тоже увидел своего свата-мышку. Речь повел:

— Мышь-сватушка! Сын мой не вышел. Куда девался мой сынок? Услышав такие слова, мышь-старик сказал:

— Бедный твой сын умер. Хвост у него к дверям примерз.

Пичужка-старик свата своего стал спрашивать:

— Если умер мой сынок, где же его могила? Ничего не мог ответить на это мышь-старик, ни одного слова не нашел.

Повысил тогда голос пичужка-старик, речь повел:

— Мышь, сват мой, ты, кажется, хочешь враждовать со мной? Если считаешь ты себя таким сильным, соберу я себе войско. И добро мое и зло мое тогда увидишь.

Когда улетел старик-пичужка, задумался мышь-старик:

«Кажется, плохо будет. Придется и мне собрать войско».

Пошел куда-то мышь-старик.

Через некоторое время мышка-старуха вышла на улицу. От дверей своего чума смотрит вокруг. С южной стороны что-то темное поднимается. Подумала старуха-мышь: «Наверное, это грозовая туча».

Посмотрела хорошенько-оказалась не грозовая туча. Это было войско пичужки-старика. Впереди всех — сам старик-пичужка.

Посмотрела мышка-старуха в сторону севера. С севера всякие зверюшки по земле бегут. Впереди всех — мышь-старик.

Вот сошлись оба войска, воевать начали. Долго воевали, ни одно другого осилить не может. Схватил тут сова-старик мышь-старика и унес его в своих когтях, далеко его унес.

После этого оба большие войска в разные стороны разошлись.

5. Хараючи

Жили мы только вдвоём с сестрою у самого устья Харючи-Яга. И фамилия наша была Харючи. Я был холостой, она — девица. Я как-то говорю ей:

— После отца, после матери растил я тебя десять лет. Оленей у нас пятьдесят голов: ни прибавляются, ни убывают. Мы живём одни, нам скучно. К людям нам, сестра, надо двинуться. Есть такое, знаю, место: если обозом ехать, три месяца ехать надо. Семь братьев тунгусов там. У них рыбы много, гусей много. Зимой на диких оленей охотятся. Когда сказал так, стали чум разбирать. Оленей запрягли. Я передом пошёл, сестра — сзади. Четыре месяца шли. На большой хребет пришли. Тут я сказал сестре:

— Смотри!

Сестра посмотрела. Под хребтом семь чумов увидела.

— Вот это чумы тунгусов и будут.

Тут мы на хребте свой чум поставили. Потом четырёх оленей запрягли, к тунгусам поехали. Они нас хорошо приняли. Вместе жить просили. Зиму с ними мы прожили. Весна наступила, озёра вскрылись, гуси прилетели, много гусей. Наступило лето. Гуси облиняли.

Тунгусы тогда сказали нам:

— Поедем гусей бить.

Я да младший тунгус для сестры четырех черных быков запрягли. А для себя по шести белых быков. Половину дня ехали. Озеро увидали. Большое озеро. В середине озера — много гусей. Я и младший тунгус взяли по лодке. Поехали по озеру. Стали стрелять. Лодка наполнилась гусями. Я привёз три лодки, тунгус — две.

— Довольно, хватит, — сказал тунгус, — не увезти будет. Гусей на сани сложили. К чумам поехали. Лето прожили. Стала осень. Потом снег выпал. Морозы начались.

Тунгус мне говорит:

— Есть Тунгуска-река. Надо туда двинуться, оленей диких промышлять.

На завтрашний день я с своей сестрой отправился, младший тунгус — с своей сестрой. Три недели ехали. У Тунгуски-реки остановились.

Три месяца охотились. Много оленей убили. Убитых оленей обратно домой привезли. Тогда я сказал сестре:

— Теперь нам надо жить лучше: летом добыли много гусей и диких оленей. Своих оленей не будем есть.

Зиму хорошо прожили. Наступила весна. Тунгусы говорят:

— Поедем рыбу ловить.

Выехали три тунгуса, я — четвёртый. Доехали до устья Тунгуски-реки. Ловили-ловили целое лето. Наступила осень. Много рыбы наловили. На сани сложили.

Доехали до старого места. Стали жить. Три года вместе прожили. Как-то собрались в одно место, старший тунгус и говорит мне:

— Когда ты приехал к нам, у тебя было пятьдесят оленей, сейчас двести стало. Ты холостой, у нас младший тунгус тоже холостой. У тебя есть сестра, у нас тоже есть сестра. Как думаешь, нельзя ли нам сменяться? Ты возьмёшь нашу сестру, мы — твою.

Я согласился. В свой чум зашёл, то же сестре сказал: она согласилась. Тут сделали свадьбу, большую свадьбу. После свадьбы я сказал тунгусам:

— Поеду на свою родину. Отпустите или нет? Тунгусы сказали:

— Поедешь — дело твоё. Когда вздумаешь — приходи к нам.

Я всех своих оленей взял. Тунгусы мне ещё сто голов дали. И я уехал на свою родину, на Харючи-Ягу. На своей родине до сих пор живу.

У племен-народов бывала дружба. Только с богатеями дружбы не бывало.

6. Почему совы не видят солнечного света?

Жил старик-сова со своей старухой, и был у них один-единственный сын.

Пришло время сына женить. Сказал тогда старик-сова своей старухе:

— Надо женить нашего сына. Не знаешь ли ты для него жены?

Ответила старуха-сова:

— Я целыми днями в чуме сижу. Что я знаю? Ты повсюду ходишь. Тебе лучше известно, где найти жену для нашего сына.

Сказал на это старик-сова:

— Ну, если ты не знаешь, то я знаю. У воронов есть младшая сестра. Придется нам перекочевать в их землю.

Вот пустились совы в путь. Долго ли, коротко ли кочевали, только доехали без всяких происшествий. Младшую сестру воронов в жёны своему сыну взяли. Сыграли свадьбу. Потом совы обратно в свою землю отправились. Проехали около семи дневных перекочёвок. Остановились, чум поставили. Несколько дней на одном месте живут.

Сестра воронов уж очень черна. И характер у неё вспыльчивый. Никакого поперёк ей сказанного слова не стерпит. А старуха-сова ворчливая, всегда на своём поставить хочет.

Стала однажды молодая невестка волосы расчесывать.

— Бабушка, — говорит она, — мне голову смазать надо бы. Нет ли у тебя мозга из ноги дикого оленя? Старуха-сова заворчала в ответ:

— Мозг из ноги дикого оленя тебе понадобился! Откуда его взять? Твои родные не положили мозгу в твои нарты. Да и чёрную голову, чем ни смажь, всё равно не станет она белой.

Невестка ответила:

— Моя чернота вместе со мной на свет появилась. Так, слово за слово, и поспорили. Рассердилась невестка на свою свекровь и говорит:

— Пока видны ещё мои следы, пойду-ка я обратно в свою землю.

Ушла сестра воронов, а совы перекочевали в свои места. Надо им для сына новую жену искать.

Вот наступила весна. Из тёплых стран прилетели канюки. Сказала тогда старуха-сова:

— В поисках невесты мы по лесам кочевали. А тут девушки-невесты сами к нам приехали. Можно взять в жёны нашему сыну дочь птиц-канюков.

Взяли совы в жёны своему сыну дочь птиц-канюков. Сыграли свадьбу. Вместе жить стали. Невестка всем хороша: добра, работяща, воду и дрова для чума заготовляет, никогда слова грубого не скажет.

Только однажды заболела у невестки голова. С каждым днём всё хуже становится.

Говорит старик-сова своей старухе:

— Хороша наша невестка, как бы не умерла она. Сказала старуха-сова:

— Недалеко от нас живёт, говорят, шаман-мышелов. Нужно его позвать, может быть он вылечит нашу невестку. Пошёл сын совы за шаманом-мышеловом. Пришёл шаман-мышелов, сказал:

— Сделайте для больной чум из дёрна. Пока я лечить буду, в этот чум не входите.

Сделали совы чум из дёрна. Внесли туда больную. Вместе с ней шаман-мышелов вошёл. Семь дней лечит. Совы и близко к чуму подойти не смеют.

Через семь дней стих голос шамана-мышелова. Потом он сказал:

— Откройте двери чума.

Открыл старик-сова двери чума, и шаман-мышелов оттуда стрелой вылетел. Послушала старуха-сова и говорит:

— Не слышно больше стонов нашей больной. Наверно, она поправилась.

Вошли совы в чум, а от дочери канюков только косточки остались.

У старика-совы, у его старухи, у их единственного сына слёзы так и полились. Словно аргиши текут у них слёзы по обеим сторонам клювов.

Стали канюки перекочевывать в тёплые страны, увидели, как плачут совы, и говорят:

— Чего вы так плачете? Есть у нас ведь ещё невесты есть. Если одна умерла, другую дадим. Сказал старик-сова:

— С жёнами из других мест нам не посчастливилось. Будем мы зимовать в своей тундровой земле на тернистом хребте. Может быть, в этих местах найдём невесту своему сыну.

Улетели канюки, а совы опять плакать стали. Так плакали, что глаза у них закрылись. С той поры и не видят совы дневного света.

Этой сказке конец.

Компания Е-Транс оказывает услуги по переводу и заверению любых личных документов, например, как:

  • перевести аттестат с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод аттестата с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести приложение к аттестату с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод приложения к аттестату с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести диплом с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод диплома с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести приложение к диплому с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод приложения к диплому с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести доверенность с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод доверенности с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести паспорт с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод паспорта с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести заграничный паспорт с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод заграничного паспорта с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести права с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод прав с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести водительское удостоверение с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод водительского удостоверения с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести экзаменационную карту водителя с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод экзаменационной карты водителя с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести приглашение на выезд за рубеж с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод приглашения на выезд за рубеж с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести согласие с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод согласия с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство о рождении с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства о рождении с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести вкладыш к свидетельству о рождении с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод вкладыша к свидетельству о рождении с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство о браке с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства о браке с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство о перемене имени с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства о перемене имени с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство о разводе с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства о разводе с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство о смерти с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства о смерти с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство ИНН с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства ИНН с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство ОГРН с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства ОГРН с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести выписку ЕГРЮЛ с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод выписки ЕГРЮЛ с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • нотариальный перевод устава, заявления в ИФНС с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод устава, заявлений в ИФНС с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести налоговую декларацию с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод налоговой декларации с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство о госрегистрации с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства о госрегистрации с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести свидетельство о праве собственности с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод свидетельства о праве собственности с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести протокол собрания с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод протокола собрания с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести билеты с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод билетов с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести справку с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод справки с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести справку о несудимости с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод справки о несудимости с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести военный билет с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод военного билета с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести трудовую книжку с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод трудовой книжки с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести листок убытия с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод листка убытия с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести листок выбытия с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод листка выбытия с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • перевести командировочные документы с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением; перевод командировочных документов с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением;
  • и нотариальный перевод, перевод с нотариальным заверением с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением других личных и деловых документов.

    Оказываем услуги по заверению переводов у нотариуса, нотариальный перевод документов с иностранных языков. Если Вам нужен нотариальный перевод с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением паспорта, загранпаспорта, нотариальный с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением перевод справки, справки о несудимости, нотариальный перевод с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением диплома, приложения к нему, нотариальный перевод с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением свидетельства о рождении, о браке, о перемене имени, о разводе, о смерти, нотариальный перевод с ненецкого языка на русский язык или с русского языка на ненецкий язык с нотариальным заверением удостоверения, мы готовы выполнить такой заказ.

    Нотариальное заверение состоит из перевода, нотариального заверения с учётом госпошлины нотариуса.

    Возможны срочные переводы документов с нотариальным заверением. В этом случае нужно как можно скорее принести его в любой из наших офисов.

    Все переводы выполняются квалифицированными переводчиками, знания языка которых подтверждены дипломами. Переводчики зарегистрированы у нотариусов. Документы, переведённые у нас с нотариальным заверением, являются официальными и действительны во всех государственных учреждениях.

    Нашими клиентами в переводах с ненецкого языка на русский язык и с русского языка на ненецкий язык уже стали организации и частные лица из Москвы, Санкт-Петербурга, Новосибирска, Екатеринбурга, Казани и других городов.

    Е-Транс также может предложить Вам специальные виды переводов:

    *  Перевод аудио- и видеоматериалов с ненецкого языка на русский язык и с русского языка на ненецкий язык. Подробнее.

    *  Художественные переводы с ненецкого языка на русский язык и с русского языка на ненецкий язык. Подробнее.

    *  Технические переводы с ненецкого языка на русский язык и с русского языка на ненецкий язык. Подробнее.

    *  Локализация программного обеспечения с ненецкого языка на русский язык и с русского языка на ненецкий язык. Подробнее.

    *  Переводы вэб-сайтов с ненецкого языка на русский язык и с русского языка на ненецкий язык. Подробнее.

    *  Сложные переводы с ненецкого языка на русский язык и с русского языка на ненецкий язык. Подробнее.

    Контакты

    Как заказать?

  •  Сделано в «Академтранс™» в 2004 Copyright © ООО «Е-Транс» 2002—2018